何必曰利——《孟子见梁襄王上》原文及译文
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以...
名家论孟 | 梁涛:孟子义利之辨的三个层面
为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?”(《告子下》)当人们不顾及义而一味追求利的时候,如果有人挺身而出,说这样追逐利对你们自己是不利的,快停止吧。那么,这个人一定是很了不起的,孟子认为...
面有菜色乎
孟子对梁惠王说,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”,普通百姓不受饥寒之苦,到了七十岁还可以吃肉穿帛,就说明执政者做得很好,就说明那是个很好的时代。反之,如果国君的厨房里有肥肉,牲口棚里有肥马,百姓却面有饥色乃至饿死在野外,那就是“率兽食人”的暴政。《礼记》里也有一段关于什么...
孔孟孝道思想彰显儒家伦理教化之维
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”与孔子一样,孟子主张的教化也是君子化小人,他在答滕文公问政时说:“孔子曰‘君薨,听于冢宰,歠粥,面深...
教综特训︱教育学:教育的产生与发展——DAY1
“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”这里的“庠序”指的是()A.官府B.学校C.家庭D.社会点击下方空白区域查看答案▼B解析题干引文出自《孟子·梁惠王上》,大意为:认真地兴办学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反...
吃菜的人啊,不在菜单上,就在菜盘里
面有菜色若是能够多吃肉,百姓们自不会乐意常年吃素(www.e993.com)2024年7月6日。故此,人类的吃素史虽有主动与被动之分,总体而言仍以无可奈何只能吃素的历史为主。这也是先秦思想家普遍关注吃肉问题的主要原因。孟子对梁惠王说,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”,普通百姓不受饥寒之苦,到了七十岁还可以吃肉穿帛,就...
老人吃饱穿暖就是王道政治?七十者衣帛食肉,蕴含着华夏文明密码
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无飢矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。让每一家老百姓都在自家的院子里种桑养蚕,五十岁以上的老人就可以穿帛...
同是“鬼节”,为什么中元节不如清明节有名?
寒衣在古代意味深刻,孟姜女千里寻夫,就是为了给丈夫送上寒衣。孟子谈到理想社会的时候也有“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”之句,可见“不饥不寒”乃是衡量古代社会发展水平的重要标准。寒衣节是人们对于阴间鬼魂幸福祝愿的延续,表达了生者对于死者的思念,而且思念的多是亲密的人,而非泛泛的...
《孟子》赏析(45)王道之始
五亩之宅,树之以桑(24),五十者可以衣帛(25)矣!鸡豚(26)狗彘(27)之畜(28),无失其时(29),七十者可以食肉矣!百亩之田(30),勿夺其时(31),数口之家可以无饥矣!谨庠序之教(32),申(33)之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路(34)矣!七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也!
青史斑斑 | 一树新栽益四邻 古人种树漫谈
有一回,孟子向梁惠王阐释怎样才能实现他所说的“王道”:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”...