中华优秀传统文化与高校思想政治教育深度融合研究
责任担当则意味着将个人价值与社会发展结合起来,以理想信念为指引,在民族复兴和国家振兴中彰显责任担当。顾炎武《日知录·正始》中“天下兴亡,匹夫有责”的提出,现已成为敢于担当、谨记民族复兴大义的信念指引;北宋范仲淹提出的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,指出要将国家和民族的利益放在首位,为国家的前途分担...
田澍| “养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补...
丘濬认为:“自三代以前则洛为中国之中,以今天下观之,则南北袤而东西蹙,则其所谓中者盖在荆襄之间也。”随着中国历史疆域的不断演变,儒家典籍中所描述的“五服图”已不再是“甸服”“侯服”“绥服”“要服”“荒服”等简单的划分,而是被持续的民族交融所打破,逐渐形成了你中有我、我中有你的深度融合体。
全人类共同价值的文化意涵与心理机制
中华优秀传统文化所倡导的“天下为公”理念,蕴含着中国人对公平正义、诚信、义利等价值的执着追求。“治天下也,必先公,公则天下平矣”,这正体现了公平与正义的重要性,为当代国际关系的发展提供了深刻的思想资源和行动指南。全人类共同价值深植于中华民族的“天下情怀”,以全人类的福祉为出发点,倡导全球治理的共商共...
「党建阅读」陈来:朱子《仁说》与道学话语
特别值得注意的是,序文中所说的“仁者天地之心,天地之心而存乎人,所谓仁也”引发了朱子的响应——对仁说的讨论,后来朱子和南轩的仁说都是以这个说法为讨论的共同背景。而这个说法本来出自胡宏,《知言》曰:“仁者,天地之心也。”胡宏还说过:“仁者,人之所以肖天地之机要也。”这既把仁看成具有普遍性的天地...
英媒:韩国人评中国大学有“围城心态”
中国古人讲究“修身、齐家、治国、平天下”、“穷则独善其身,达则兼济天下”,认为仁者,以天下为心,而无所谓一己之偏见。无论个人还是国家,离开了“天下”都无法很好地发展。中国摆脱了“百年屈辱的历史”之后,正在恢复它“平天下”、“兼济天下”的国际领先地位。去年中共“十八大”也提出要坚定道路自信、理论...
弘扬教育家精神:以历史上的教育家为榜样,以教育为终身服务之志业
历代教育家都深刻理解教育之爱(www.e993.com)2024年10月19日。孔子主张“仁者爱人”,爱民且“泛爱众”,“爱人”是“仁”的出发点,爱人的本质是善良、关爱,有同理之心。他自身更是以“仁爱”之心对待学生。孟子终身施教,乐此不疲,他延续孔子有教无类的原则,以“得天下英才而教育之”(《孟子·尽心上》)为乐。
“已所不欲,勿施于人”的非功利初衷与功利化困境 | 谭明冉
一、“己所不欲,勿施于人”的涵义“己所不欲,勿施于人”在《论语》中出现两次。何晏注云:“言己之所恶,勿加施于人也。”邢昺疏曰:“己之所恶,勿欲施于人,即恕也。”朱熹将之解释成“推己及物”,也就是以己之心推测他人有同样的心。邢昺说:“此言仁者必恕也。己所不欲,无施之于人,以他人亦不...
生生与当代君子
成己是成人的前提,成人也是成己的圆满。“仁者以天地万物为一体”,当代君子胸怀大爱,对个体与群体、人与自然的关系有着深刻理解和尊重,更是在行动上积极履行着关怀他人和社会的责任,体现出万物一体的崇高精神境界和共同体意识。《中庸》讲:“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则...
儒学研究 | 王建宝:慈善、公益与天下大同 ——一个以孟子为中心的...
总之,仁者亲亲,亲亲而泛爱,泛爱而亲仁,以仁为根,由己及人,从内到外,都是仁者爱人的恻隐之心扩而充之的过程。基于此,儒家行公益得以可能。申言之,在儒家,行公益是一件“沛然莫之能御”的本心发用,天德流行,既不需要对地狱的恐惧,也不需要进天堂的诱惑;既不需要求涅槃的功利,也不需要求来世的福报,而是当下...
杨景生:试析《论语》对于写作主体修养的启示
《论语》给予写作者的启示,首先是写作者应该具备强烈的使命意识、责任意识和担当精神,充满伟大的理想,以人类社会发展、民众生活幸福为己任,胸怀宽广,意志坚强,为实现伟大理想坚持不懈地努力奋斗,死而后已。曾子在《论语·泰伯第八》中说:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?