东方朔:“礼义之统”与“全尽之道”——牟宗三论荀子的统类概念
谓纲纪;“故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一度也。类不悖虽久同理。”(《荀子·非相》)此言“类”也,谓共理;荀子又云:“法先王,统礼义,一制度;以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒...
姜义华:“文明以止,人文化成”与“人的自由而全面发展”的内在...
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也哉,人之大端也,所以讲信修睦。”孔颖达疏:“讲,谈説也;信,不欺也。脩,习也;睦,亲也。世淳无欺,谈説輒有信也……又凡所行习,皆亲睦也。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”依于仁,就是在国与国之间,应当努力做到守诚信、崇正义、尚...
【理响中国】人类文明多样性与中国式现代化道路的文明底色
“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”中华文明是推动世界和平发展、维护人类文明多样性的文明形态。中国在国际上推动国际关系民主化,始终认为各国有权选择自己的发展道路,愿同世界各国、各文明形态加强交流合作、互学互鉴,共同推动人类文明可持续发展,最终实现“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。
中国社科院重大项目 | 魏南枝:人类文明多样性与中国式现代化道路...
习近平总书记强调,“中国共产党人不是历史虚无主义者,也不是文化虚无主义者。”“无论哪一个国家、哪一个民族,如果不珍惜自己的思想文化,丢掉了思想文化这个灵魂,这个国家、这个民族是立不起来的。”中华文明是一个由历史、当下和未来构成的整体,由中华民族传统文明和中华民族现代文明共同构成。中国之所以能够从濒临亡...
儒学研究|杨国荣:作为规范系统的礼 —— 从经学的现代意义看...
这一看法在以下论述中得到了进一步的阐发:“故礼义也者,人之大端也。所以讲信修睦,而固人之肌肤之会,筋骸之束也,所以养生、送死、事鬼神之大端也;所以达天道、顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。”要而言之,礼作为规范,同时决定着人成为何种存在形态。
“人文化成”已深深渗透到日常生活之中,已演化为中国人的普遍性...
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦(www.e993.com)2024年10月18日。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”讲信修睦、亲仁善邻,也就是中华文明所一贯崇尚的守诚信、崇正义、尚和合、求大同精神在人与人、国与国关系上的具体体现。党的二十大报告指出:“促进各国人民相知相亲,尊重世界...
中国传统之治⑩|孝悌忠信、礼义廉耻的道德操守
知耻是为传统道德的基本规范之一,有“立人之大节”、“治世之大端”之称。知耻,是指人的“羞恶之心”,指向人内在的善恶和荣辱,守仁义、知荣辱、慎言行是其要求。儒家理想的士君子形象是“博学于文,行己有耻”。《中庸》曾提出“知耻近乎勇”的伦理命题。“礼义廉耻,国之四维。四维不张,国乃灭亡”之说更是将知...
人文化成:中华文明之魂
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”讲信修睦、亲仁善邻,也就是中华文明所一贯崇尚的守诚信、崇正义、尚和合、求大同精神在人与人、国与国关系上的具体体现。党的二十大报告指出:“促进各国人民相知相亲,尊重世界...
“人文化成”是中华文明之灵魂
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”讲信修睦、亲仁善邻,也就是中华文明所一贯崇尚的守诚信、崇正义、尚和合、求大同精神在人与人、国与国关系上的具体体现。党的二十大报告指出:“促进各国人民相知相亲,尊重世界...
礼乐相须与文化精神
《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骨之束;所以养生、送死、事鬼神之大端也;所以达天道、顺人情之大宝也。”礼,是人之所必须的,是达天道、顺人情、合人心的。《礼记》反复强调这一点。《礼记·问丧》:“人情之实也,礼义之经也,非从天降也,非从地出也,人情而已矣...