哲学研究 | 刘增光:教化与制法——郑玄《论语注》中的孔子形象
郑玄思想中的圣人观念、圣圣相知的道统观念、孔子之“伤”与“乐”,都可与后世玄学、理学关于圣凡之别、有情无情、理学道统等的讨论构成参照,可见,中国哲学研究有必要跳出以范畴概念为中心的研究方法,关注经典中的生活世界以及后世注疏对此生活世界的意义建构。关键词:圣人;《论语》;郑玄;孔子;制法圣人观念是中...
惆怅东栏一株雪,人生看得几清明
无明壳裂总一般梦里明明有六趣觉后空空无圣凡一生负气成今日四海无人对夕阳君埋泉下泥销骨我寄人间雪满头心似已灰之木身如不系之舟图片来源|燕京理工学院微博作者|孙建祥编辑|田慧芳
宏圆法师:一切有为法皆是缘聚则生,缘散则灭
梦,大家都很熟悉,梦中所见的事物,梦时见有、梦醒即空,没有了,我们的身心世界以及我们现在所拥有的一切,包括名利财富,就像梦中所见的事物一样,醒了之后了不可得。永嘉禅师说“梦中明明有六趣,觉后空空无大千”。幻,比如魔术师用魔术所变幻的一切事物,我们众生的正报身,还有外在的依报世界也都是幻化的,怎么幻化的...
唐太宗李世民:暗中休放箭,乖里藏些呆!
存世为人天之师,末后定归圣果矣!偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足!叹世万空歌南来北往是西东,看得浮生总是空。天也空来地也空,人生渺渺在其中。大地本来无寸土,人生劳碌一场空。日也空来月也空,来来往往不留踪。日月...
《楞伽经》对读析义4:总论(下)
谓一切有漏无漏、有为无为法,皆不离此主观──心──而现。亦可说言:离心即无能单独存在之物,故虽有而非实。如梦时见山河大地等,觉后即失。唯心之义,亦复如是。复次、随各类见不见者,就通俗知识言:如同为天空,天文家能了别其间种种动静,余则茫然。又庄子所说以美味供鸟,鸟见且厌,义亦正同。
王阳明“知行合一”论与阳明学的主体性
王阳明的上述言论,都发生在“龙场悟道”并提出“知行合一”之后,可以看出他在“主观”与“客观”之间已经有了新的认识,“知”与“行”、“心”与“物”,越来越融为一体,这才是“知行合一”的境界(www.e993.com)2024年10月20日。学生徐爱等人曾经就“知行合一”向王阳明提问:既然是“知行合一”,先生为何有时只说“知”、有时又只说“行”...
戴继诚:憨山大师与五台山|高僧|华严|出家|妙峰_网易订阅
谓佛刹互入,主伴交参,往来不动之相。随说其境,即现睹于目前,自知身心交参涉入。示毕,妙师问曰:‘此何境界?’大师笑曰:‘无境界境界。’及觉后,自见心境融彻,无复疑碍。”[50]这一梦可谓憨山长久以来“清凉”情结的圆满呈现。于清凉山得闻“清凉”法语,醍醐灌顶,五内清凉,且有妙峰相伴,资益良多。
谛闲法师:始终心要略解
然则根本无明,从何处来?并无来处。一念不觉,即是无明。真智一照,无明即断。如灯能破暗,全体即是如来大光明藏矣。故无明无体,真如无相。非离无明,别有真如。在未悟以前,内而身心,外而世界,俨然是真。及至大悟以后,方知一切身心世界,并无实体。如梦既觉,了不可得。若论其要,不出唯识家之三自性...