赵金刚:朱子思想中道德与刑罚的关系
朱子反对将仁义道德等德礼面向的内容与度数刑政分为两途,他始终在本末的模式下理解它们的关系。不特如此,朱子更将其思想贯彻到实践当中。如知漳州时,朱子就坚持先道理而后刑宪的模式,既强调礼义廉耻的道德修养,也主张“有司只得守法”。三天理之节文以上朱子对于德礼与刑政的理解是从治理方式层面出发的,...
孟学研究 | 徐克谦: 荀子对《孟子》的袭用与批判
道家特别是庄子,已经对儒家的伦理道德与自然天道之间的牵强附会的联系进行了切割,指明儒家所谓的仁义礼智,都是相对于自然天道的堕落,都是对“道德”和人之本性的摧毁。在庄子和道家的“天道”中,已经没有儒家人为的仁义礼乐的位置。道家虽然也讲天人合一,但主要是以人合于天,反对人为。思孟那一套带有一定神秘主义...
儒学研究 | 李博:自然与人为——道家与儒家的思想原点|庄子|反恐|...
道德不废,安取仁义?性情不离,安用礼乐……夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。庄子认为礼乐仁义产生之前的自然状态才是理想的“至德之世”,及至“圣人”出世,作礼乐,用仁义,纯朴残而为牺尊,白玉(自然)毁而为珪璋(人为),弃自然之道而取人为之法(仁义、礼乐),此乃天下惑乱的源头,故“...
论《史记》之“不绝”|孔子|汉书|周道|夫子|索隐_网易订阅
这里所谓“道”,指合理的文化原则、文化理念。然而在某种意义上也有接近后世所言道德的涵义。汉代瓦当文字“仁义自成”,“道德顺序”,体现出在儒学成为意识形态正统之后,“道德”作为高上的精神力量,也显著影响着文化格局和行政秩序。《史记》卷67可以看到这样的话:“夫勇者不避难,仁者不穷约,智者不失时,王者不绝...
宋襄公死守仁义道德
宋襄公死守仁义道德在春秋时期之前,战争行为受到西周礼乐教化的影响,强调“以仁为本”、“以礼为固”。但随着规模不断扩大和频率增加,这种披着“仁义道德”外衣的战争已经无法满足当时的需要。那些坚持“仁战”、“德战”的人在多次惨败中认识到了这一点。公元前638年初冬发生了泓水之战,宋、楚两国因争夺中原...
毁坏道德而提倡仁义,是圣人的罪过-光明日报-光明网
故纯朴不残,孰为牺尊?白玉不毁,孰为珪璋?道德不废,安取仁义?性情不离,安用礼乐?五色不乱,孰为文采?五声不乱,孰应六律?夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也(www.e993.com)2024年10月3日。——《庄子·外篇·马蹄》保持无知的状态,也就不会脱离至德、大德、玄德;保持无欲的状态,也就会处于朴素、质朴、纯正的情况...
曾振宇:商鞅并没有否定道德文化
在“当今争于气力”的时代,要想彻底扭转“诸侯卑秦,丑莫大焉”的落后局面,将礼乐文明打入冷宫,是权宜之策。瞿同祖先生指出,法家“行刑重其轻”,只是“止奸息暴的手段,不得已才用之”。因此,对礼乐仁义诚信道德文化的批判并不是商鞅思想的全部内涵,更不是其思想本质。
李宗桂:健全今日文化肌体 仁义礼智可供营养
当然孔子在仁礼之外还讲了智,也讲过仁智勇三种人格,但是孔子没有把仁义礼智连起来说。孟子把仁义礼智连接起来并用,而且做了系统阐述。所以我们认为,仁义礼智作为儒家传统这样一种自觉的道德理念,作为儒家传统的“四德”,作为中国传统文化的核心价值之一,是到了孟子之后才真正地完善,才得以确立和系统论证。
道法自然与万物自然——老子的自然思想新诠
老子说:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”(18章)。最高的道废弃后才出现仁义,智巧和聪慧产生后才有虚伪。老子贬低智术和政术,礼乐权衡斗斛法令是大道丧失之后不得已为之的手段。过度追求智术也会扭曲人的自然本性,让人沉迷于权谋、智谋。老子主张抛弃智巧和俗知,转向至高大道,以复归无知无欲、天人合一的自然。
阳明论变化气质及其教化论——兼及阳明与朱子教化方式的比较
阳明在这段文字中展现了他作为一个儒家的特征,但是,又表明他是一个特立独行的儒家:第一,他同样坚持从孔子到朱子诗教的目的在于道德养成的基本面向,换句话说,音乐教育是成人的方式之一,即“教以人伦”,所以,他同时抨击词章记诵之学败坏了儒家成人之德的根本遵循;歌诗习礼不是没用的,而是有用的,这个用不是为...