耶和华有很多名字,你知道几个?

5.至高的神:伊利昂(El-Elyon)——至高者,拥有一切的神经文:(创14:18-19)又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接,他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福,说:“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。我们的神叫做El-Elyon,这是希伯来文,就是至高者,拥有一切的神。6.永生的神:以爱俄兰(El-Olam)—...

祷告、等候、感谢:基督徒要走的蒙福道路

“我要求告至高的神,就是为我成全诸事的神。”(诗57:2)当我们行在神的旨意中,将“诸事”交托给神,仰望给神,他就必为我们“成全”。此时,我们最应当来到神的面前,即时地向他献上我们的感谢和赞美。旧约圣经为此形象地说:“你们献感谢祭给耶和华,要献得可蒙悦纳。要当天吃,一点不可留到早晨。”(利22:29-...

孙国忠读《素手烹茶》︱乐如其人,文如其神

音乐分析领域的大家杨儒怀教授上课时引经据典,激情飞扬,“讲堂是他学术驰骋的高大上天地”。课堂外的杨教授则相当低调,善解人意:“一日他夹着讲义急匆匆赶赴上课,忽见楼梯上一对热恋学生正激吻——两位现已是著名指挥家与作曲家——杨教授在尴尬半秒后截然止步,蹑手蹑脚悄然绕行至另一楼梯后大步流星赶去教室。

为什么基督徒一定要奉献?

神悦纳埃布尔所献的祭物,因为埃布尔是因着信献祭与神。埃布尔兰蒙神赐福战胜敌人,他就把所得的战利品拿出十分之一来献给至高神的祭司麦基洗德(创14:17~20),同时也领受麦基洗德为他祝福。这里他向麦基洗德的奉献,是表达他对至高神的敬畏。雅各布在伯特利立石为柱,作为神的殿,并向神许愿:「凡你所赐...

胡洪侠|丁宁:“哭喊出来的文字”

清人张潮有言:“古今至文,皆血泪所成。”张中行先生也把文字须有血泪看作是为文至高境界。他认为传世文字皆因“彼其充实,不可以已”而来,“确有所见,而且有悲天悯人之怀,于是就欲罢不能,心意变为文字”,“挚情动于中,或悲或喜,强烈到不吐就不能忍,于是也就变为文字”(《谈文论语集》,12页,以下只...

美学散步的风仪与胜景

在做学问上,他作为学贯中西、见识敏锐的大家,与许多功成名就的学者不同,并不热衷于建构逻辑严密的学术体系,甚至从没有出版过一部类似高头讲章的学术专著,而只是随性地用一篇篇有话则长、无话则短的文章,向读者呈现自己从审美实践中感悟和发现的独到问题,以翔实的史料和富有诗意的语言剥茧抽丝、阐发义理,给人...

《大明王朝1566》:海瑞和嘉靖的巅峰对决!

嘉靖修了万寿宫、永寿宫,准备搬迁。群臣都上了贺彪,唯有海瑞没有。海瑞势必要和大明朝至高无上的君主嘉靖扳一扳手腕,决战前夕,风云暗涌。海瑞认为大明朝的问题是:“皇上视国为家,一人独治,予取予夺,置百官如虚设,置天下苍生于不顾。一部华夏之史,夏朝商朝便是只有君王没有百姓的天下。天下百姓都有了与夏桀同归...

高峰枫︱《圣经》与暴力(上):《旧约》中的“杀绝净尽”

奥古斯丁的思路颇为简易直截,可以概括为:出自神命,则无不妥。既然《圣经》中明确记载屠杀一事出自上帝的命令,而上帝是至高、至善、至公,所以他一切的指令都必定具有天然的正当性和合法性。奥古斯丁丝毫不回避屠杀的历史真实性问题,他认为杀戮本身不一定就是罪恶,而要考虑杀戮的目的、发令者、以及具体的历史情境。

查理曼的遗产 | 青年维也纳

最重要的是,后罗马时期的教会分裂已经被皇帝至高无上、不受挑战的宗教权威所扭转。整个帝国现在只有一种基督教文化,基督教不再以单个的王国为基础运作(不列颠群岛除外)。事实上,可以毫不夸张地说,正是查理曼的改革方案首次促成了拉丁西方基督教世界的诞生,因为它确定和传播了共同的拉丁基督教文化,而后来这种文化将把...

圆桌|一份杂志的40年,何以见证中国书法的复兴与反思

所以我希望《书法》杂志以后能不能辟出一小块版面,聚焦书家的主体器识与修养问题,尤期待刊出一些批评性的文章,不要长篇大论,高头讲章,千字文,说清楚问题就好。刚才有先生谈到有的文章难懂,如讲“雄强”,到底是什么意思?似是大言欺人,所以有些技术性的问题和理论性问题要两相结合。就像诗歌讲意境,不能王维有...