作为读书人的康熙:十五年日讲九百次

对于《易经》讲章的撰写,讲官曾上奏说:“臣等详绎《易经》一书,卦辞言一卦之统体,爻辞言各爻之时位,其义各有不同。《解义》内每卦之前,须总论一段,发明卦爻之旨。”康熙帝指示说:“《易经》卦爻之义原各不同,如噬嗑一卦中,四爻主用刑之人,初上二爻主受刑之人,每爻各有取义,必得此一段,方觉全卦...

孔尚任《大学讲义》的生成过程与思想意蕴

二十三年四月,刻成颁行《日讲易经解义》十八卷,“其体例与宋以来奏进讲义大致略同,而于观象之中,深明经世之道”。(《四库全书总目提要》)阙里讲学向称“缩小的经筵”,在此场合选定康熙相当熟稔的《大学》和《易经》两节内容,且关乎人君立身、王朝立治,自是符合大典之需。大学士王熙身为康熙朝首批满汉16位...

从大臣教皇帝变成皇帝教大臣:清朝的经筵制度为何会君臣易位?

清朝的经筵讲官分满讲官和汉讲官,乾隆朝的《大清会典》中,详细记载了整个经筵的过程:清朝经筵由鸿胪寺负责,在经筵课堂的布置、主讲官的选取、座位的摆放、以及开始结束的各项礼仪都做了详细的规定。“鸿胪官设御案于文华殿御座前南向;设讲案于御座之南北向。翰林院官奉讲章及进讲副本左书右经各陈于案,...

刺桐文脉·最闽南|【闽南“泉”菁英】哲思氤氲下的闽南大地

《同安县志》载,同安经朱熹“教化”后,“礼义风行,习俗淳厚。去数百年,邑人犹知敬信朱子之学”。朱子“闽学”在泉州有深厚根基。清人陈科捷曾说:“吾泉务实学,自欧阳四门以后,至宋为朱子过化之地,渊源所渐,浸与伊洛比盛。”朱熹与泉州结下的不解之缘,使泉州出现了一大批朱子门人,其中较著名的有“紫...

稀见科举文献序跋:刷新对中国科举史的认识 | 社会科学报

然而,什么是“高头讲章”?我们应该如何认识、评价“高头讲章”?实际上,讲章可分三类:内廷的侍讲讲义、一般性的讲义(如书院讲义)和直接服务于科举的讲章。这三者的分类依据主要不在于其是否“高头”,一些明确为科举而编的讲章并不采用分栏的版式,如明代王家栋的《新刊理学心传章句讲意大小题旨〈易经〉圣朝正达》...

潘超| 中日汉籍出版中的“鳌头本”

图一:元至正二十七年刘祥卿刻本《新编孔子家语句解》图二:明刻本《新刻易经衷旨原本》除了中国,这种版式同样见于古代东亚汉文化圈的日本、朝鲜(图三)、越南(图四)等国(www.e993.com)2024年11月11日。17世纪中期,在日本京都的书林中突然兴起了一种在书题前题“鳌头”的风潮,从学者藤原惺窝、宇都宫遯庵等人所编的《鳌头四书大全》《鳌头近思...

盛世的苦闷文人

李贽生命中的最后两天,是在和创伤血污的挣扎中度过的。这也许可以看成是他十五年余生的一个缩影。他挣扎,奋斗,却并没有得到实际的成果。虽然他的《焚书》和《藏书》一印再印,然而作者意在把这些书作为经筵的讲章、取士的标准,则无疑是一个永远的幻梦。

《天工开物》:一部造物文化的“大历史”

在《天工开物》于崇祯十年（1637）刊出时，宋应星50岁，上面说到的这些人有的仍然健在，有的已经离世。然而作为一种微妙的物物转换，或者说是一种天经地义的承继，一种潜移默化的再现，宋应星一生中的某些举止和决定，会因他们而完成，这绝对不是一种宿命，而是一种必然。西方科技的传入与中国传统实学的思想相...

杨国强丨千年历史的一朝终结:科举造就士人和士议倾覆科举

一人之身,未入仕之先凡经四转,已入仕之后凡经三转,总七转,始与之禄。唐之士,及第者未便解褐,入仕吏部,又复试之。韩退之三试于吏部无成,则十年犹布衣也。宋虽登第入仕,然亦止是簿尉令录,榜首才得丞判,是其用之之严也。”他归结此中之要义为“宽于取则无枉才,严于用则少倖进”,以对比他身在...

一场关于经典的深度对话

《培根铸魂话经典:王登峰、陶继新对话录》是一部对话录,是“说”出来的一部书,读者看,也是“听”。一说一听,就相对具备了某种意义的轻松和自如。于作者,没有了创生高头讲章的艰辛;对读者,也免去正襟危坐攻书的费力和沉闷。作者似乎也看重、自信这种独特表达和接受效果。陶继新如是说:王登峰“即兴谈论经典诵读的时...