【廉政明德苑】清风箴言 | 为百姓谋福利是为官大义
他希望梁惠王实行仁政或仁义要达到的目标,就是“黎民不饥不寒”“使民养生丧死无憾”“七十者衣帛食肉”“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路”。这种目标,就是普通百姓的利益。要之,孟子的义利之辨的核心意义是,统治者的义,就是为老百姓谋求利益。统治者为自己谋利,就是最大的不义。如果...
“善”:“好生活”的伦理意象
对于营养缺乏、饥肠辘辘的人们来说,能吃到肉当然算是好生活了。在孟子的时代,尚把“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”作为一种社会理想,何况在原始时代?原始人在狩猎时碰到一只羊,那可以说是大大的好运了。羊跑得虽快,但与人类相比,耐力较差,也不算很聪明,只要付出一些努力就可以猎到。而且羊不像狮虎那样有...
古代官学:前期为民请命,后期猛舔沟子? | 循迹晓讲
在这个时期,官办学校对于非贵族而言最大的作用也还是教化,孟子见梁惠王的时候就说“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”而最终,这一切的目的在于“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”换句话说,维护统治的稳定才是最终目标。当中国度过了战国秦朝的乱世之后,继兴的汉朝...
面有菜色乎|糊糊|吃素|荤腥|素食者|肉食者_网易订阅
孟子对梁惠王说,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”,普通百姓不受饥寒之苦,到了七十岁还可以吃肉穿帛,就说明执政者做得很好,就说明那是个很好的时代。反之,如果国君的厨房里有肥肉,牲口棚里有肥马,百姓却面有饥色乃至饿死在野外,那就是“率兽食人”的暴政。《礼记》里也有一段关于什么...
名家论孟 | 梁涛:孟子义利之辨的三个层面|子思|作家|孔丛子|法学...
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。(《梁惠王上》)...
吃菜的人啊,不在菜单上,就在菜盘里|鱼肉|糊糊|吃素|素食者|肉食者...
孟子对梁惠王说,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”,普通百姓不受饥寒之苦,到了七十岁还可以吃肉穿帛,就说明执政者做得很好,就说明那是个很好的时代(www.e993.com)2024年10月20日。反之,如果国君的厨房里有肥肉,牲口棚里有肥马,百姓却面有饥色乃至饿死在野外,那就是“率兽食人”的暴政。《礼记》里也有一段关于什么...
六畜兴旺 “七十者可以食肉矣”
大贤如老子,向往的理想世界也不过是“鸡犬之声相闻”,可见没有鸡狗难成家。孟子的治国方略是:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”这里说的七十者可以食肉,不是活到70岁才能吃肉,而是说让长者也有肉吃,是富足的表现。
老人吃饱穿暖就是王道政治?七十者衣帛食肉,蕴含着华夏文明密码
七十者衣帛食肉,王道之成也。这句话的重点不是穿什么吃什么,而在于整个社会对老年人的尊敬。当时的条件下,帛与肉就是最好的衣食,要把最好的留给老年人。而且“颁白者不负戴于道路”,不让老年人干重活儿。年轻人能够敬老,所有人也就不用怕老,人越老越有存在感,这是王道大成社会应有之义。
“善”:“好生活”的伦理意象
在孟子的时代,尚把“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”作为一种社会理想,何况在原始时代?原始人在狩猎时碰到一只羊,那可以说是大大的好运了。羊跑得虽快,但与人类相比,耐力较差,也不算很聪明,只要付出一些努力就可以猎到。而且羊不像狮虎那样有尖牙利爪,对人没有致命的威胁。羊肉性温而鲜美,羊皮保暖而轻柔,...
同是“鬼节”,为什么中元节不如清明节有名?
寒衣在古代意味深刻,孟姜女千里寻夫,就是为了给丈夫送上寒衣。孟子谈到理想社会的时候也有“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”之句,可见“不饥不寒”乃是衡量古代社会发展水平的重要标准。寒衣节是人们对于阴间鬼魂幸福祝愿的延续,表达了生者对于死者的思念,而且思念的多是亲密的人,而非泛泛的...