清末礼法之争的主要内容
(1)礼法之争的代表人物。“礼教派”:张之洞、劳乃宣;“法理派”:沈家本。(2)争论焦点。①关于“干名犯义”条存废。“干名犯义”专指子孙控告祖父母、父母的行为。礼教派认为“中国素重纲常,故于干名犯义之条,立法特为严重”,在新刑律中须有反映。法理派认为“干名犯义”属“告诉之事,应于编纂判决录时...
中西古典思想中的德性与强力:第三届全国古典学与经学年度会议综述
由此看来,努斯并不等同于神圣之物,建基于努斯之上的最佳幸福概念也并未超出人的视域,而是融入于人的生活操持与行动之中。诗经学与礼法之治浙江省社会科学院研究员陈明珠做了题为“汉代今古文经学中的宇宙论视野与王道政治理想——以《关雎》阐释为中心”的报告。不同于现代西方科学将科学、人事二分的做法,中...
诸子百家/荀子(战国末期赵国思想家、教育家)国者,天下之大器也...
赏析此句强调遵从礼法的必要性,礼是一种社会规范和道德准则,日常生活中,礼是修己、待人、接物的根本原则,只有遵守礼法,才有和谐的社会风气。国者,天下之制利用也;人主者,天下之利势也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也;不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦也,索为匹夫不可得也。
燕连福,李雨轩:论韩非子法学说的建构逻辑|法家|老子|军训|军校|...
《黄帝四经·十大经》篇讲:“天道环周,于人反为之客。争作得时,天地与之。争不衰,时静不静,国家不定。可作不作,天稽环周,人反为之客。”“天道环周”“天稽环周”,表明天地日月星辰按照本身的规律法则而运行,而“人反为之客”则意在说明人要抓住天道运行的规律进而采取有利的行动。相对于根本的“道...
夯实制度的中华文化根基
中国共产党坚持以马克思主义为指导,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法,以“两个结合”破解“古今中西之争”,在吸收借鉴人类文明一切有益成果的同时巩固中华民族的文化主体性,大力发展社会主义政治文明,中国的国家制度和国家治理体系在因应古今之变中不断守正创新,形成了众多熔铸古今的崭新制度成果。中国...
我国学者印度法研究的重要成果:《印度法原论》新书上市
我国学者印度法研究的重要成果:《印度法原论》新书上市诚如本书前言所说,印度文明是公认的最重要的古代文明之一,其传统法律被穗积陈重列为世界“五大法族”之一(www.e993.com)2024年10月18日。然而,我国对这个重要邻邦(不论是过去还是现在)的法律文明却知之甚少,甚至可以说还陷在“东方主义”的窠臼之中。翻看近代以来论及此主题的出版物...
清末礼法之争中,属于法理派的代表人物有( )。
清末礼法之争中,属于法理派的代表人物有()。多选题清末礼法之争中,属于法理派的代表人物有()。A:沈家本B:杨度C:张之洞D:劳乃宣E:戴鸿慈答案:A、B
清末“礼法之争”与法律文化认同
清末法律变革过程中那场著名的“礼法之争”,便主要围绕这部法律的修订而展开。论争的两派,一派为礼教派,以张之洞、劳乃宣等为代表;另一派为法理派,以沈家本、杨度等为代表。双方论战的焦点问题,并非是否要参酌和学习西法的问题,而是刑律内容中涉及的“礼教存废以及礼法关系”问题。正如梁先生所言,“清末礼法之争,...
“礼法之争”:礼教的根为何这么深
第二个故事是1907年晚清的最后一次“礼法之争”,当时正在修订《大清新刑律》等法典,争论的一方是以张之洞、劳乃宣为代表的“礼教派”,认为修订新律应“浑道德与法律于一体”,尤其不应偏离中国数千年相传的“礼教民情”;另一方是以沈家本、伍廷芳为代表的“法理派”,主张采用世界通行的法理,以法律精神为第一。
国本之争:万历朝推倒的第一块多米诺骨牌
别看他们被罢官了,但声望非常高。这帮人在国本之争时悍不畏死,都是坚定的儒家礼法捍卫者。这里解释一下,明朝所谓的儒家思想,主要是南宋时期提出的程朱理学,已经跟孔老夫子那会儿的有很大区别了。程朱理学在南宋被提出之后,其实并没有得到南宋官方的认可,之后的元朝,更不可能被推崇。直到明朝,为了巩固统治,朱元...