王沁凌:试论焦循《孟子正义》的人性论和政治思想
焦循于易学提倡“实测”,注重发掘《易》中的“旁通”“时行”“相错”诸例;于《孟子》则推重戴震的《孟子字义疏证》。焦循的《孟子正义》以赵岐注为基底,以戴氏的义理探讨为准心,广泛征引有清一代六十余位学者的著述,将《孟子》的人性论、政治思想与焦循本人独具特色的《易》学融贯一体,形成了饱含济世情怀...
孙中原:论《孟子》逻辑学的范畴与原理
孟子阐发逻辑范畴与原理,精义有四:第一,孟子阐明了“辩”范畴与“类”范畴的规定与运用;第二,孟子论述了“故”“理”“法”范畴与理论思维的原理;第三,孟子总结了类比推论的原理并应用于论辩实践;第四,孟子“知言”的两个原理“以意逆志”与“知人论世”,可视为中国逻辑语义学的发端。孟子完全不同意墨子“兼爱...
《孟子》精神论(113)|向流水学习
13·25孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。鸡鸣而起,孳孳为利者,蹠之徒也。欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。”解:孟子说:“鸡叫就起来,不知疲倦行善的人,是与舜一类的人;鸡叫就起来,不知疲倦求利的人,是与跖一类的人。要知道舜和跖的分别,没有别的,只在利和善的不同。”以现代人的...
从舜看生命极致:我们都能触及的高度--《孟子》的教育智慧(连载91)
因此,舜对他的弟弟、父亲和继母,始终致力于让他们能够同呼吸、共命运、心连心。当舜在尽孝却没有得到相应的回应时,他总是觉得自己做得还不够好。而当他的弟弟象在谋害他时,舜并没有埋怨弟弟,反而认为是自己的错,他用这种博大的胸怀,最终感化了家人,让父亲、弟弟和继母都为有这样一个儿子、一个继子、一个同...
《孟子》精神论(81)|集大成,得智慧
《孟子》精神论(81)|集大成,得智慧□赵宗符卷十·万章章句下10·1孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君不事,非其民不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫...
孟学研究 | 伍龙:从“有同听焉”到“闻而知之”——论孟子哲学中...
摘要:立足于一般经验性的“听”,孟子认为个体在“听”上有“同听”的趋向,节制对某些“声”的偏爱,个体得以通由“听”培塑自身德性(www.e993.com)2024年10月10日。“听”同时与国家治理相关,广泛听取各方意见成为了制定正确决策的重要前提。在这一过程中,君主归正“听”上的一些偏好,理性判别和积极听纳有价值的意见,使其不断向圣王迈进。由...
好书·新书|先秦儒学的核心文本,关键问题的“从心”论定
也有自己未能如圣人之忧:“是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜人也,我亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。”(《离娄下》)孟子认为,君子应当以自己不如圣人为持续一生的大忧。要之,忧不同于烦恼。烦恼的情绪往往是消极的,而忧的...
孟子的“性善论”是什么意思?儒学的当代意义有哪些?
孟子“道性善,言必称尧舜”,是儒家“性善论”的开创者。宋儒尊崇孟子,确立了孔孟之道统,“性善论”正是其紧要关节。如程颐说:“孟子有大功于世,以其言性善也。”朱熹亦说:“近看孟子见人即道性善,称尧、舜,此是第一义。”近人钱穆先生对孟子“道性善”评价肯綮,他说:“凡不主人类性善之论者,此...
甘霖|论孔子的天下观
孔子的天下观,指孔子关于“天下”的总的看法和基本观点。在有关中国古代天下观的既有研究中,这是一个相对薄弱的环节。本文所论,包括孔子的天人观、自然观、地理观、王霸观和夷夏观,涉及对天人关系、物我关系、区域关系、王霸关系和夷夏关系等基本问题的认识。
“居仁与隆礼——孟荀思想解读”第四讲:梁涛教授主讲《性善与性恶...
在儒家内部,首先对平等问题做出思考的是孟子,而孟子肯定人格平等,又是建立在“性善”论的信仰之上。孟子将善性看作是人的价值与意义之所在,而善性又是天平等地赋予我们每一个人的,只要扩充、培养我们的善性,“人皆可以为尧舜”,这样便从根本上保障了人与人之间平等的可能。孟子的人格平等,是一种内在平等,一种...