如何成为一个名留青史的政治家?
因为所有政治家的共同点,便是不在乎个人利益的得失,不在乎短期利益的增减,甚至不在乎自己的名誉,只要对国家有益、对人民有益,他们都能坚持政治原则,逐步推动相配套的政策。以无我的境界,在空间层面谋划国家的全局、在时间层面谋划国家的万世,就是政治家的标准历史形象。春秋时期,郑国的子产就是这样一个标准的...
北京中轴线蕴含中华文脉的精神内核
其一,政治活动的公开化。天安门广场及其周边建筑成为国家举行重大政治活动的场所,如国庆阅兵、接待其他国家元首、召开大会等,体现了国家政治生活的透明度和人民在政治活动中的地位。其二,文化资源的共享性。中轴线各大文化遗产展示场所的开放,使得普通民众有机会近距离接触和了解国家的历史文化,享受文化权益,体现了文化资源...
中国政治文明为何是独一份的存在?
张维为:我们经常讲中华文明的独特性,实际上我们强调这个独特性的时候,往往是针对西方认为它们的文明具有普遍性,而我们跟它的不一样,因此我们的文明变得独特。主持人:我还想补充一点,中国政治文明的一种独特的特点,就在于它那么早就能够明白这样的广土巨族要凝聚起来,必须要有一个强有力的、稳定的政治力量,要有...
西塞罗:自然、财产与国家
在他看来,如果没有自然权利或正义的存在,便不存在真正的国家或法律。任何一贯违反自然法原则的国家都不是真正的国家,而是一个伪国家。根据这个定义,在凯撒统治下的罗马,就只是一个形式上的国家,而不是实质上的国家,因为这样的国家并不具有自然的正义性。值得注意的是,虽然西塞罗认为国家是通过相互协议建立的,但认...
墨若||文化裂变2:商鞅变法与荀子礼法
二、荀子礼法:阳儒阴法丧天下中国古代专制社会一直是外儒内法。披了一层儒家的皮,内核却是法家的驭民之术,其中法家又以商君书为核心。这个,要归功于荀子的理论总结。荀子亲自经历并目睹了秦国变法的巨大成就。不得已,以儒者的身份接受了以法治国,一反孔子以来儒者们反对以法治国的传统。
2024年考研政治试题及答案解析pdf下载(新东方版)
15.党和国家历来重视基础研究工作(www.e993.com)2024年10月18日。中共中央政治局2023年2月21日就加强基础研究进行第三次集体学习。中共中央总书记习近平在主持学习时强调,加强基础研究是实现高水平科技自立自强的迫切要求,是建设世界科技强国的必由之路。加强基础研究,归根到底要靠A.体制机制...
轨则、礼法与实利——从吠陀到《利论》时代的秩序变迁
此阶段的政治理论主张君权与神学相互配合、君权服从于神权,这主要体现在《百道梵书》的“密多罗-伐楼那”神话中。《乔达摩法经》可作为吠陀中期礼法面貌的代表,此时的礼法与《摩奴法论》等充分发达的礼法还存在大差别。《利论》的秩序构想《利论》是上古印度思想去神话的思辨发展到核究论阶段的成果。朱成明从《...
伊丽莎白女王时代的王权
在法国大革命时期,人民一旦被抬高成为上帝,他也就可以合理合法地砍掉君主的头颅,因为这种革命的逻辑最终就是抛除神圣的权威,上帝死了,人民就是上帝,上帝就是人民,人民至高无上,其权力无远弗届,无所不能。英国克伦威尔专政时期,英格兰共和国走的也是这条道路,值得庆幸的是,它是短暂的,很快就被彻底抛弃,英国走向君...
自然、政制与文明——经学与古典学四人谈
人与人之间存在自然差异,但问题在于怎么去弥合这种高低上下。政治生活得一个重要目的就是去贯通这些高低上下,弥合平等与不平等。柏拉图“高贵的谎言”涉及的两个神话就是处理这个问题,人具有平等性的一面,都是大地所生,大地是人的母亲,但人又具有差异性一面。政治的问题就在于去调和平等与不平等、高与低。
跟着总书记学典故② | 民为邦本、为政以德的治理思想
习近平总书记指出,“做官先做人,做人先立德;德乃官之本,为官先修德。”也就是说德既是立身之本、为官之魂、为政之要,同时也是立国之基。礼法合治,明德慎罚民为邦本与为政以德共同作为中国传统的治理思想,两者密不可分,具有内在逻辑联系。“敬德保民,以德配天”“德惟善政,政在养民”“明明德、亲民、...