本性法师《一月映万川》:默照禅法的法门传承
其一支法脉,由长芦清了传天童宗珏,再传足庵智鉴,再传天童如净,再传日僧道元一系,几经周折,远播日本,至今犹盛;另一支法脉,净因自觉至万松行秀一系由南宋移往北方,盛行于金元,倾倒朝野,生机勃勃,又现中兴之景。长芦清了(1089—1152),法号真歇,左绵安昌(在今四川)人,俗姓雍。嗣法于丹霞子淳,然游历广...
翰墨雅韵,亘古长青:195件禁止出境文物系列(11)书法篇
王安石《楞严经旨要》卷宋上海博物馆王安石以治政和文学名世,书法亦颇有造诣,时人评他的书法近学五代书法家杨凝式和北宋书法家沈辽,得沈之清劲,远绍晋宋。北宋《宣和书谱》这样称赞他的书法,“凡作行字,率多淡墨疾书”、“美而不夭饶,秀而不枯瘁。”全篇行次紧密,少有空白,然字行间错落参差,并不板...
楞严经·卷五|神通第一,大目犍连因心光而获圆通(24)
楞严经·卷五|神通第一,大目犍连因心光而获圆通(24)佛法中并不提倡以神通为目的的修行,因为着神通相而修行,依然是根、尘、识的结缚,无法从中获得解脱。大目犍连神通第一,他是如何获得圆通的呢?继续边读边聊《楞严经》。大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、...
了不起的宝藏??探宝上博??丨北宋王安石《楞严经旨要卷》
这部作品便是他在去世前一年写就。《楞严经》是中国佛教史上一部非常有名的佛经,要旨就是讲究悟性,讲究心性和定性。陶喻之介绍,通过《楞严经旨要卷》也可以看出他晚年的价值取向,思想上的动态。此卷于正书中间有行书,结字修长紧聚。字势于端庄中有奇纵之变,左俯右仰,上下揖让,横笔逸出,孤撇出挑,颇有奇逸...
楞严经·卷九|心离忧悬、色光圆满的色界二禅天(2)
《楞严经》从头到尾讲的都是“有什么样的心,就会现出什么样的法”,即使把《楞严经》当成心理学看,也不应该出现这样的理解错误。《楞严经》没有贬低任何法,即使谈到地狱道、鬼道等恶法,也不过是“如是心、如是法”而已。话已经说到了这个份上,能不能觉悟?有几分觉悟,全在读者自己。
楞严经·卷七|无想羯南,精神化为土木金石(21)
总是活在过去的影像中,并不是一件愉快的事情(www.e993.com)2024年9月23日。于是,有的众生就希望自己变得无想,以解脱这种纠结。继续边读边聊《楞严经》。由因世界愚钝轮回痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石,其类充塞。“由于沿袭世界愚钝轮回的习气,继续痴颠倒的缘故,和合顽固成八万...
不懂《楞严经》能持楞严咒吗
我刚开始持〈楞严咒〉时,也不懂《楞严经》,但知道〈楞严咒〉是出自《楞严经》,就尝试去了解此经,从卷一到卷四,先讲授佛法的教理,建立观念;卷五、卷六则是修行的方法,也就是二十五种圆通法门;卷七是佛陀对于仍无法领略本经义理者,教授〈楞严咒〉与如法建立坛场,帮助修行者顺利排除修行障碍,进而了解此经的...
《地藏经》中卷导读
(在《楞严经》里,纯情不想即入阿鼻地狱,这个地狱罪很重,重刑犯都关押在那里。)佛祖又说了,如果有人抑郁(求生求死),或者自己夜梦恶鬼,或者自己家人去了地狱,或者思想昏沉,整天像鬼附身一样,或者有人整天见鬼,不想看见鬼怪了,心里忧苦不乐的人,在诸佛像前,大声念诵《地藏经》一遍,然后说,愿意供养经像,或者...
楞严经·卷五|绾巾示喻:六结一亡的义理(5)
一条华巾,绾成一至六结后,众人便改称此华巾为“结”。妄想分别就是这么来的。佛陀的这个例子可以和没有读过《楞严经》的朋友们玩。有一次几个朋友再一起谈佛法。我拿起长围巾问朋友:“这是什么?”他们回答:“这是围巾”。当我把围巾绾成结时,再问朋友们,他们的回答也都变成了“这是结”,而没有一个...
楞严经·卷七|无色无相的众生是怎样的(19)
与有色羯南相对应的一类众生就是无色羯南。有色羯南,人们肉眼看得到形相。无色羯南,人们肉眼看不得到形相。任何一个众生的形相,都不会越过产生它的妄想。继续边读边聊《楞严经》。由因世界销散轮回惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土,空散销沈,其类充塞。...