刘乾阳:二程“诚”哲学析论|儒家|伦常|德性|实理|儒者_网易订阅
以诚敬存仁,乃是针对内心的修养功夫,此心与外物不曾相分,外物的诱惑虽可能成为人之本心本性的障蔽,但人亦无须处处防检、穷索以规避外诱,只须诚敬慎独存养实理之在我者(即仁体、诚体),使其诚有诸己,便能于与物相接之时自然而又中节地发而形之于外,使喜、怒、哀、乐皆顺应实理,而非私意小知那般不...
心力,是原动力丨笔记侠PPE绍兴站心学结课回顾|王守仁|心即理|绍兴...
“贵州地区本就潮湿多雨,加之棚屋条件恶劣,实在不宜居住,随后,他因病痛缠身,身体状况堪忧。因此他便迁入了一个可以挡风遮雨的山洞。他在那里忍受着病痛,诵读《易经》,随着时间的推移,最终在龙场东侧发现了一处更为适宜的地点,迁至东洞,并将其更名为‘阳明小洞天’。”“在龙场,名利、地位似乎都失去了意义。生...
礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要_腾讯新闻
郜老师指出,升席和降席之法是《仪礼》席仪的核心所在,升降之法关乎席之首尾,而席之首尾上下,在经书中或无明文佐证,带来了诸多理论上的疑难,郜老师认为,辨明郑注“由便”“躐席”的含义对于更好地理解席仪升降之法有重要意义,也能够依此检验各种理论解释之得失。郜老师主要讨论了遵者之席、祝席、户内主人席、...
「党建阅读」陈来:朱子《仁说》与道学话语
此仁之体用所以涵浑育全,周流贯彻,专一心之妙,而为众善之长也。然人有是身,则有耳目鼻口四肢之欲,而或不能无害夫仁……求仁之要亦曰去其所以害仁者而已……于是乎有以拔其本,塞其源,克之克而又克之,以至于一旦豁然,欲尽而理纯,则其胸中之所存者,岂不粹然天地生物之心,而蔼然其若春阳之温哉!朱...
儒学研究 | 刘强: 孔子的仁学与“心学”
三是“求心”说。因为“心”的难以“存养”,所有才会“失其本心”或“放其良心”。孟子说:大人者,不失其赤子之心者也。(《孟子·离娄下》)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。……乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(《孟子·告子上》)...
陈来:朱子《仁说》与道学话语|朱熹|易传|邵雍|孟子_网易订阅
盖仁者天地之心,天地之心而存乎人,所谓仁也(www.e993.com)2024年10月17日。人惟蔽于有己,而不能以推,失其所以为人之道,故学必贵于求仁也……某读程子之书,其间教门人取圣贤言仁处类聚以观,而体认之,因裒《鲁论》所载,疏程子之说于下,而推以己见,题曰《洙泗言仁》,与同志者共讲焉。嗟乎,仁虽难言,然圣人教人求仁,具有本末,...
历史的尘埃——东亚阳明学与维新革命
3.生,是死之始;死,是生之终。不生则不死,不死则不生,生固生,死亦生。生生之谓易,即此。4.释以死生为一大事,我则谓昼夜是一日之死生,呼吸是一时之死生,只是寻常事。然我之所以为我者,盖在死生之外,须善自觅而得之。第一、二条都提到所谓“从畏死中拣出不畏死之理”,由此才能“复性...
朱子继往开来的精神气魄
朱子就《论语》中的“克己复礼为仁”,逐字解释:“仁者,本心之全德;克、胜也;己,谓身之私欲也。复,反复也;礼者,天理之节文也;为仁者,所以全其心之德也。盖心之全德,莫非天理,而亦不能不坏于人欲。”指明:克己复礼就是克制人欲而复归天理。
行龙|刘大鹏及其《退想斋日记》
在通读《退想斋日记》缩微胶卷的基础上,通过系统讲述发现刘大鹏及其退想斋日记的来龙去脉,所谓“知人论世”,或有助于更为整体、全面地了解刘大鹏及其《退想斋日记》的史料价值和学术意义,进一步加深对时代变迁中的中国人及其中国近代社会的认识和理解。关键词:刘大鹏;《退想斋日记》;标注本;稿本晚清举人刘大鹏...
山东省淄博市2024届高三一模语文试题及答案解析
班固云:“昔王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以诸家之术,蜂起并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,譬犹水火相灭,亦能相生也。”《易》曰:“天下同归而殊途,一致而百虑。”此之谓也。(以上材料均节选自《正反经·是非》)...