魏晋风流背后真相,这是颠覆认知的一本书

他们引入“以无为本”和“得意忘言”的方法,讨论万物存在的根本问题,为哲学提供了新的视角,拓展了中国哲学的概念和范畴体系。从对人生态度的意义来看,魏晋玄风影响了当时的士人,其中有两种不同的表现:竹林七贤如嵇康、阮籍等人通过“放达”表达对虚伪名教的不满,保持了严肃的人生态度;而元康时期的王衍等人则将玄...

无文化难成艺术

得意忘言,就是要求不但要进得去,更重要的是出得来,只有这样才能把握书本内在的精神和要点。中国人这种强调不能停留在文字上的思维方式,与西方的思维方式有很大的不同。西方的分析哲学、语言哲学,都是在文字上面下功夫,都是通过文字来分析。而中国恰恰要求个人透过文字去把握内在的意义、要领或者精神。禅宗六祖惠能为...

人生得意须尽欢,90%的人理解错了这一句,你是否是其中之一?

一般都认为“得意”是指成功、喜悦的时刻,而“尽欢”则是指充分利用这些时刻,让自己心情愉悦、满怀感激地度过。这种解读看似并无不妥,但实际上,它只涵盖了这句话的一部分意义。“得意”常见的意思有四种。“得意而忘言”中的“得意”是“领会意旨”的意思;“得意门生”中的“得意”是“满意,称心”的意思,;...

词语精奥丨“得意”与“忘形”

“得意忘形”这个成语,现在常被当作贬义词来用,指一个人稍有称心如意的事,便高兴得控制不住自己,失去常态。但溯本求源地探究一下,它一开始被注入的却是百分之百的褒义。庄子在《庄子·杂篇·外物》中说道:“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言……”很显然,庄...

魏晋清谈,为何“平平无奇”的管辂看不上何宴谈《易》?

“善《易》者不论《易》”,意思是注重《易》理,不可仅游于爻象之表,应合道入神,其意与玄学家的“得意忘言”之意相同。“善《易》者不论《易》”一句,对于评价管辂的《易》学,十分重要。不可以因管辂精于爻象占卜,认为他纯属《易》学象数派。

姚广孝的文学观与影象:默契道妙的诗文创作方式,如何打破传统?

但是,欲达到圆融的境界,除了要以禅喻诗,不能“汲汲于文辞”,还要“三千大千尽其模拟”,得大千之妙道,就要超越言语文字,即“不涉理路、不落言筌”(www.e993.com)2024年11月27日。这和庄子的“得意忘言”的原理是相同的。可见,姚广孝的“默契道妙”说是有意识地将佛、道观融入到作诗中,这是其独特之处。正如贝琼在《送衍上人序》中评论姚广...

得意而忘言

也正是有了诗词歌赋“意在言外”的张力,从而让读者对作品的欣赏有了更大的想象空间,嚼之有味,亦如王夫之所言:“作者用一致之思,读者各以其情而自得。”也就是说,对于作者的作品,一旦诉诸直觉和想象力获得心理认同又或是全新感悟时,其实我们都可以做到“得意而忘言”。

T抽象:此中有真意 欲辨已忘言

得意忘形,本义是形容修行的高级境界,取其最本质的核心意义,而摆脱了具体形体的束缚。T抽象完整呈现了创作者的“意”,而能在一定程度上摆脱束缚,从而达到物我相忘,妙手天成的境界。相较于此前的T抽象作品,霜凝说,今年积累、创作、展出的作品,更注重国际表达。诚然,这是一种新的突破。

部编教材高考背诵篇目+理解性默写大全

此中有真意,欲辨已忘言。21.送杜少府之任蜀州(王勃)城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。22.次北固山下(王湾)客路青山外,行舟绿水前。潮平两岸阔,风正一帆悬。海日生残夜,江春入旧年。

禅修天地:得意而忘言

洞山禅师拍掌大笑回答道:“得意忘言!”禅者与禅者对话时名为机锋,有时听起来,不知两人说些什么,好像牛头不对马嘴,但当事者彼此,实有至理在焉。如洞山禅师要他快说,初首座沉默以对,初首座反问他怎么说,他说“得意忘言”,实则忘言的境界才是真正的禅啊!