数字反哺过程中代际数字鸿沟的权力透视与弥合路径
费孝通在《乡土中国》一书中基于中国乡土社会的现实境遇,提出了四种权力形式,即社会冲突中产生的横暴权力,社会合作中产生的同意权力,社会继替中产生的教化权力以及社会变革中产生的时势权力。不同历史发展阶段,不同权力的作用对象和强度并不一致。数字技术突破了传统单一的代际传递边界,重塑了旧有的代际关系和权力格局,横...
合作社成员的异质交恶病:症候、诊断及其法律良方
2.以结盟权力施恶。基层政府和投资成员具有权力结盟的逻辑可能性。有学者带有歧视性描述乡村社会的官商结盟,认为,基层政府为了完成三农任务需要对合作社进行财税支持与反垄断豁免,以换得合作社的农业经营发展。基层政府与合作社间的利益空间逐步扩大,两者合作也越来越多,关系也越加密切。基层政府的合作动力在于谁能够保障三...
干春松谈儒学与中国现代社会
这有两方面的原因,一是加强普法教育,但另一个是,我们现在很多法律的条文脱离了中国人的情感和价值取向,必然会导致法律效率的折损。这些年出现的几起为母亲复仇(张扣扣、于欢)的案件,都引发了社会巨大的争论,就是上述矛盾的体现。古代社会通过科举制度维持着一个庞大的乡绅社会,因此科举维系着儒家的文化价值和...
读懂中国,费孝通这30句话就够了!
06.权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益。在同意权力下,握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益,所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的,而所具的目的也很难想象不是经济的。07.社会变迁常是发生在旧有社会结...
越是对中国的基本问题感到困惑,越需要重读费孝通
04.乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的。05.人们住在一起,或相互为邻这个事实,产生了对政治、经济、宗教及娱乐等各种组织的需要。06.权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益。在同意权力下,握有权力者并不是为了要保障自身特...
地方文史︱鲁西奇:中国古代乡村的长老及其权力
他们拥有财富、实力,掌握乡村中的经济权力、政治权力与文化权力(www.e993.com)2024年9月19日。第三种就是“父老”,亦即中国古代乡村中的“长老”。他们掌握乡村的教化权力,是社会秩序的基础。这三种人互有重叠,在不同时期亦有不同的表现形态,但共同构成了古代乡村社会的权力格局。费孝通先生在《乡土中国》中,提出了“长老统治”的概念。他在...
胡勇:《乡土中国》中的乡土文化
《乡土中国》发表和出版已经70年有余,中国已经由半殖民地半封建的社会进入社会主义社会。新中国成立以来,特别是改革开放以来,中国进入工业化和城市化后期,社会结构已经和正在发生深刻变化。《乡土中国》写作时的中国社会已经不是孤立、互不往来的乡土社会,先是进入因资本主义入侵和中国进入全球经济体系而形成的半殖民地...
关仁山:记录变革中的乡土中国
中青报·中青网:在不同阶段,你都会创作新的作品来反映当下变革中的乡土中国,接下来有什么创作计划?关仁山:我最近到正定滹沱河畔体验生活。我目睹了农村的困境、看见了乡村的巨变,也见到了形形色色的人物和事件。当人的权益和尊严被权力和资本损害时,作家应该站出来毫不留情地批判,否则现实主义会失去其美学价值。
眼下中国这场“无声革命”,正挑起两种权力的暗战|文化纵横
长老权力的另一个关键词是尊敬,这在《乡土中国》的描写中也很深入。传统社会的人伦是,除孝顺外,子代还须尊敬亲代。尊敬虽基于孝且受制于儒教规范,但不必是天生的,而是来源于彼此认识进而产生的相互认可,在内心深处对对方价值和身份的承认。就主体而言,尊敬是内心的一杆秤,谁值得怎样的礼遇或尊敬,在于他所认知的这...
王小章|“乡土中国”的现代出路:费孝通与吴景超的分殊与汇合|乡土...
不过,社会学在中国的情形却有所不同。尽管“乡土中国”是费孝通先生的用语,但是,从社会学引入中国到20世纪末,中国社会学者的本土性研究所关注的重心一直是乡土社会,关注都市社会和都市生活的研究并不是没有,但总体上显得凤毛麟角,直到最近20年,都市才开始吸引越来越多的中国社会学者的目光。中国社会学的这种“乡土...