孔海钦:做到三雅(雅言雅行雅事)便是真正的富贵之家
讲座伊始,孔海钦便以渊博的知识和流畅的表达,将听众带入了儒家经典的深邃世界,深入浅出地解读了“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”的哲学精髓,强调了道德准则在个人修为与社会和谐中的基石作用。他深情地指出,真正的君子,应以敬畏之心行于世间,即便在无人之处,亦能坚守正道,学会“独来、独往、独饮...
《中庸》开篇第一句“天命之谓性”,揭露了什么天机?
王阳明说:“天命之谓性,命即是性。”王阳明又说:“天命于人,则命便谓之性”。所以,天命就是‘性’。孟子又说:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。”意思就是说,明白了心,就知道了什么是‘性’,也就是佛家禅宗所讲的“明心见性”。明悟了本心,也就见到了本性,也就是开悟的圣人、佛陀了。
张灏:政教一元还是政教二元?|儒家|孔子|孟子|汉儒|道统|董仲舒|汉...
但在原始儒家里,特别是在孔子之后所谓的思孟学派里,天命说有了新发展;它已由天与君主的关系为对象扩大出去,使得天命说是以每个人为对象,认为每一个人都可以他的心灵承受天命,与天直接沟通交涉,反映于中庸的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,以及孟子所说的“尽心知性知天”这些观念。由此在原始儒家里出现...
以“有我”之行,成“无我”之境
《中庸》说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”人的成长自有规律,教育教学自有规律。为师者若能做到几十年如一日,以启智润心、因材施教的育人智慧,以勤学笃行、求实创新的躬耕态度,潜心学术,用心钻研,深厚积淀,探寻教育教学规律,一步一步攀登开拓,那么教育家精神的气象也就潜藏在思想和行为中,点燃点亮每...
董平:儒学的信仰建构及其“类宗教性”
正是在这一意义上,我们才可以说“率性之谓道”,即按照性的自身存在状态去如实地表达它本身,在现实性上是天道的显扬与实现;正因此故,礼的持循便不可争辩地获得了信仰之外观的意义与价值。存在之本质实在性的显扬与信仰的表达,按照儒家的观点,在个体的生活世界之中也就同样是同一而不异的。唯有这种不异的同一才...
“天命流转”的完美逻辑与道德心态 | 李向平
至此,《中庸》所谓“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,已把天命解释为“不知命,无以为君子也”的个体特征(www.e993.com)2024年9月9日。周公所发现和定义的天命定律,虽其感天受命的天赋之德能继续作用于奉天承运、天命所归的国运层面,但它已能促成自致型、配天之德演变为以人事、以德行论天命的社会流动范畴。
孟学研究丨王岩:孟子性善说的三种解读方式及其意义——以赵岐...
《中庸》说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”仁斋反其道而行之,以道为最上,教次之,性又次之。“夫性道教三者,实学问之纲领……《论语》专言教,而道在其中矣;《孟子》专言道,而教在其中矣。”[20](206)孟子并不专说心性,而是要论说教化之旨。“孟子曰,恻隐之心,仁之端也,羞恶之心,义之...
蔡达丽 | 从历史到记忆:明清记忆之场中的冼夫人回忆形象建构
概言之,即“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。朱熹认为,圣人所制之礼之所以能成为范导社会个体思维行动的原则,是因为这些制度章程中蕴藉着天理本然之道。所谓“道者,日用事物当行之理,皆性之德而具于心,无物不有,无时不然”。然而,“性道虽同,而气禀或异”,惟有圣人能够自然率性,使其德性与天理本然...
王雷泉:儒释道三教融会之下的《了凡四训》
在此框架之下,凡人能够做到的便是顺天而行,躬行其道。所谓“天命之谓性”,表明人的本质(性)禀赋于天命;“率性之谓道”,教导遵循上天赋予之本性,在人间行天道;而“修道之谓教”,则说明了通过成己成物的努力,能够施行圣人之教。“命”既因于命数,顺从天道,而改于业力,生自果报,则凡人于世间肩负着将大道...
“出生有吉日”,这6个农历生日尾数,但凡占一个,后代龙凤呈祥
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”——《礼记·中庸》此言一出,便道尽了人生与命运之间的微妙关联。古人云,“出生决定人生”,此话虽有其历史渊源与文化背景,但今日我们不妨以轻松幽默的态度,探究一番农历生日尾数的趣味解读,看看那些尾数背后,是否真藏有“后代龙凤呈祥”的吉祥预兆。追溯源头,《周易...