孟子的“性善论”:为人类社会早期的小共同体自治的辩护
孟子的“性善论”长期以来被误解,说这是“人治”的理论基础,所以中国文化无法发展出“法治”,而信基督教“原罪”和“性恶论”的“西方”,不相信人性可靠,所以发展出用法律约束人性恶的“法治社会”。《孟子·告子上》说“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下”,以及《孟子·滕文公上》所谓“孟...
燕连福,李雨轩:论韩非子法学说的建构逻辑
关于法家的“法”学说,学界至少有两种研究范式:一是以儒家作为参照,在儒法比较的视野中分析儒法两家在春秋战国时代的治国方略的异同,分析在先秦时代“礼”“法”转变过程中礼法之争的复杂情形;一是以近现代西方政治学尤其是以民主政治学说作为参照,论证法家的“法治”(rulebylaw)本质上只是一种“人治”,与西方...
论企业家正能量得以激发的法治保障——《企业家论衡》之六
这应对从两个方面来深入认识:一是从企业家群体外在的生存发展环境看,基于法治的外在理性有序环境,才有利于其正能量的激发;二是从企业家群体内在的优胜劣汰机制看,基于法治的内在优胜劣汰机制,才有利于其正能量的激发。在探讨企业家群体外在生存发展环境时,我们不得不强调基于法治的外在理性有序环境的重要性。这样的...
刘震云:在人治社会,无论你触不触犯法律,都要向权力屈服。
刘震云特别犀利的一句话:在法治社会,只要你不触犯法律,无需向任何人示好;而在人治社会,无论你触不触犯法律,必须要向权力屈服。所以,法治国家的人是站着的,人治国家的人是跪着的,在法治国家,法无禁止皆可为,不需要看他人脸色,不需要担心法外有法,人们活的有尊严。卫鞅说:“常人安于故俗,学者溺于所闻,以...
历史的尘埃——禮治、法治與人治
由上论可见,礼治并不等于人们非议颇多的人治,中国古代的法治也与近代意义上的法治有着天壤之别。礼治的合理因素和价值在于:它提供了一系列不同于法制的行为规范,并通过对这些规范的自觉遵守,于潜移默化中起到一种教化的作用,提高人们的道德品位和思想境界,使人们自觉地去维护社会秩序,主动地去营造良好...
社评:中国是法治吗?但肯定已不是人治
但肯定已不是人治围绕一些案件侦查审判的争论不断在中国媒体上汇集,酿成舆论事件(www.e993.com)2024年9月11日。其深层原因是一些人对司法公正的不信任。不断有人批评中国并无法治,而是仍然处于“人治”状态。这样的不满和指责对公众认识国家产生不小的影响。中国早已提出“依法治国”的响亮口号,它事实上也成了中国上下今天的真实共识。“人治...
进一步全面深化改革必须坚持全面依法治国
????1、法治是进一步全面深化改革、推进中国式现代化的重要保障????法治兴则民族兴,法治强则国家强。纵观世界近现代史,凡是顺利实现现代化的国家,没有一个不是较好解决了法治和人治问题的。世界现代化的历史证明,法治是治国理政不可或缺的重要手段,依法治理是最可靠最稳定的治理,一个现代化的国家必然是法治...
论在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家
党的二十大报告提出的“在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家”的重大战略思想和科学命题,蕴含着习近平新时代中国特色社会主义思想的“法治轨道理论”,揭示了法治与现代化、法治轨道与全面建设社会主义现代化国家的内在逻辑,体现了我们党对社会主义现代化国家建设规律、中国式现代化发展规律、中华民族伟大复兴历史规律的科学...
江平与他的“法治天下”丨逝者
江平:法治状态下就是确实法律是至高无上的,而且严格按照法律来履行。而且还有一个很重要的是法治的理念不能被淹没。我想法治的理念就是民主、自由、平等、人权,这些问题应该是法治很重要的精神。我觉得我们只有真正的依法来办事,而不是人治,也就是我们常常说的把人治变为法治,这是我们追求的目标。(旁白:...
全面依法治国要坚持抓住领导干部这个“关键少数”
每个领导干部都要牢固树立“宪法法律至上、法律面前人人平等、权由法定、权依法使等基本法治观念”,彻底摒弃人治思想和长官意识,决不搞以言代法、以权压法。要加强教育、培养自觉,促使领导干部不断增强法治意识,养成法治习惯。习近平总书记强调:“要加强管理、强化监督,设置领导干部法治素养‘门槛’,发现问题就严肃处理...