陈淳对朱熹“下学功夫”的发扬
作者:张文利(西北大学文学院教授)陈淳(1159-1223年),字安卿,号北溪,世称北溪先生,南宋漳州龙溪(今福建龙海)人,是朱熹晚年的得意弟子。朱熹于绍熙元年(1190年)夏知漳州,成为陈淳的父母官,陈淳于当年十一月十八日拜谒朱熹,撰《初见晦庵先生书》,以真挚虔诚的文字,表达了对朱熹的敬仰之情。他向朱熹请教理学义理,...
张载“为万世开太平”理想的哲学审视
张岱年曾说:“张载学说有两个最重要的特点,一是以气为本,二是以礼为教。”张载的“以礼为教”,约有二义:一是重视礼的教化;二是崇尚古代的礼制。在礼教上,张载认为“知礼以成性,性乃存,然后,道义从此出”,把“礼”和“德”贯通起来,由“崇礼”引申到“贵德”。在礼制上,张载平生用心于“复三代之礼”,...
一代名臣范仲淹,为何力劝张载弃武从文?答案全在他自己身上!
那么,范仲淹为何要阻止张载从武,转而让他去读儒呢?关关难过的武官之路“崇文抑武”的基本国策宋朝的风气一直以崇文轻武为主,在宋太祖时期就显示出了这样的倾向。为了加强中央集权的统治,宋初统治者将目光投向了儒学,希望可以重振儒家的伦理纲常。因此逐渐重视礼乐,极力推崇孔子,通过修缮国子监,重塑孔子及其诸弟...
龚晓康、史英达:阳明心学视域下的“意”“气”相通论
但是,王阳明在谈论到“物”之问题时,实是基于更宏大的视域,其谓:“身心意知物是一件。”他的这种说法与常识颇为不同,而受到弟子陈九川的质疑:“物在外,如何与身心意知是一件?”事物明明是在人心之外,何以能与身心意知为一事呢?王阳明则有如下之回答:“耳目口鼻四肢,身也,非心安能视听言动?心欲视听言动,...
最后的关学大儒牛兆濂,他是《白鹿原》中朱先生的原型
晚年时,牛兆濂在白鹿原上建芸阁学舍,传道授业,弟子遍及国内,远及朝鲜。他还给百姓诵讲《乡约》,教导乡民和睦相处,患难相济,过失相规,德业相劝。《乡约》是宋代关中学派大儒吕大临等人编写的,它用通俗的语言规定了调整邻里关系的规范,让老百姓修身、齐家、交游、迎送、婚丧嫁娶都有了行为规范。在那个农民普遍文化...
他死于1077年,他的思想却传到了2024年
而因为张载走得早,他的一些弟子比如吕大临,在老师逝世后转投到了二程门下(www.e993.com)2024年10月21日。此消彼长,门派的影响力差距,无形中又拉大了。以至于后来出现什么情况?二程洛学声势浩大,程门弟子养成一个坏毛病,喜欢贬低其他门派,来神化洛学的正统地位。他们甚至要“吞并”其他门派,公开宣称张载之学源于二程,张载这个表叔都是跟他两...
《横渠易说》:宋明气学《易》学的代表作
在理学史上,《横渠易说》与《程氏易传》并称为理学《易》著的代表,其亦被单独称作气学《易》学的代表。后世学者,除了其弟子吕大临、李复外,尚有程颐、朱震、朱熹、王夫之等受到张载《易》学思想的影响。总之,《横渠易说》是张载治学的奠基之作,从《横渠易说》到《正蒙》,是张载《易》学、哲学体系逐渐建构...
“第二个结合”与中国式现代化的文化形态
《论语·颜渊》记载了孔子的弟子颛孙师(字子张)和樊迟问孔子崇德之道的故事:“子张问崇德辨惑。子曰:‘主忠信,徙义,崇德也。’”“樊迟从游于舞雩之下,曰:‘敢问崇德、修慝、辨惑。’子曰:‘善哉问!先事后得,非崇德与?’”孔子说崇德要以忠实诚信为主,遵从道义,这就是提升品德。樊迟问及修德之方,孔子答“...
南宋:繁荣与衰败的交织,争议与认同的博弈
朱熹不仅重新确立了理学,即道学的道统,而且扩大了其涵盖范围。他将原本与程颢、程颐经学关系较小的北宋学者周敦颐、邵雍、张载等也纳入了孔孟的继承人之中。这一举措进一步巩固了理学的地位,使其成为宋学的主流学派。朱熹的学术成就远超程颢和程颐。他成功地将理学构建为一个完整的理论体系,这一体系不仅逻辑严密,...
孔夫子与毛泽东:古今伟大“教员”
孔子的有教无类,孟子的民贵君轻,荀子的人定胜天,屈原的批判君恶,司马迁的颂扬反抗,王充、范缜、柳宗元、张载、王夫之的古代唯物论,关汉卿、施耐庵、吴承恩、曹雪芹的民主文学,孙中山的民主革命,诸人情况不同,许多人并无教育专著,然而上举那些,不能不影响对人民的教育,谈中国的教育史,应当提到他们。但是...