文化传承发展百人谈(55)丨世界遗产要讲好文化多样性的故事...

据春秋时期的《周礼·考工记》记载,周朝都城制度核心建筑群的功能分布为“面朝后市,左祖右社”,也就是都城中心靠前的位置是朝廷,后面是市场等老百姓生活的地方;左边是祭祀祖先的宗庙;祭祀山川社稷的地方则位于城市右边。这个源于周代的都城制度在汉代成为儒家推崇的国家制度的组成部分。13世纪忽必烈规划大都城时,直接沿...

宗庙与天命:两汉之际长安神圣性的移易

易言之,国都与宗庙之间唯一的对应关系,以及宗庙之于国都、王朝的神圣性,乃是在秦汉以来宗庙制度不断演进,特别是西汉末年的宗庙改革中真正确立的。总之,典籍中的经典化描述,理想化的“圣王之制”,以及受此影响而逐渐落定为历史事实的祭政合一的国家祭祀,都标示出西汉后期以降宗庙在国都中的核心地位。所以,可以如是...

从考古学探讨夏代的制度文化

从布局看,一、二号建筑在宫城内左右分立,结构上也显示出一定的差异,其中应有宗庙建筑或者兼有宗庙功能。伴随着宗庙性质的建筑的形成,宫城内东北部一处有祭祀性质的“巨型坑”由盛转衰。巨型坑祭祀的对象很可能为自然神,其在宗庙类建筑兴起的同时逐渐衰落,似乎意味着王室祭祀的重心逐渐由自然神祭祀转向祖先祭祀。王...

生产力的发展、诸侯兼并和军事制度的改革导致战国兵员大增

首先,铁犁牛耕等先进的生产工具运用于生产,大大加快了生产的效率。《国语》记载当时的晋国“宗庙之牲为畎亩之勤”,也就是将过去作为祭祀的牛用于耕地。铁犁牛耕的出现推动了中国农业进入了精耕细作的时代。《吕氏春秋??任地》记载战国时代人们耕种的场景:“上田弃亩,下田弃圳。五耕五耨,必审以尽。其深殖之度,阴...

明朝时期,在两京制度下,南京官场是如何塑造官员重要性的

两京制度之下的南京既是曾经的首都,又是现实的陪都,二者都赋予南京官场赖以存在的重要价值。一、塑造南京官场重要性的基础作为故都,南京不仅与明王朝的合法性密切相关,而且拥有丰富的历史文化资源,从而赋予了南京官场浓厚的正统色彩与文化氛围。正如王樵谈及南京太庙存废时所说:“窃以太祖开基于此,首建社稷宗庙于...

浅谈古代祭祀文化及祭拜社稷神

真正在民间得到发展的,是伴随家族宗庙成型而逐渐强烈起来的祖宗祭祀活动(www.e993.com)2024年11月6日。春秋乱世,战事频发,人口资源既是军队的重要保障,也耕种土地,确保后方,因此各国都十分重视人口保持与耕作生产。为了控制迁移,清查人数,各国君主开始有意在改革中逐步建立起户籍制度,同姓宗族观念开始在下层民众中慢慢成型。

「学术研究」由“孝鼎”铭文还原最早的“周礼”

学术界普遍认为:“周礼”是一部经典的儒家文献,(请注意:儒家文献这四个字),是后人根据周朝的礼仪制度编纂而成。我们从“孝鼎”铭文中看到了西周早期的祭祀礼仪的细节和过程,儒家文化起源于春秋晚期,而此鼎铭文并未涉及儒家文化的基本伦理,这也是笔者要下功夫弄明白的一件大事。

两汉之际汉宣帝庙号为何屡次兴废,难道中兴之主不配拥有庙号?

”是文强调一种程序正义，认为宗庙祭祀尤为重要，故首先需要符合经义，违背传统与礼制则不可奉祀先祖。即便强行称尊号，也不会得到皇天的庇佑，祖灵也不会享用祭品。成帝时重议宗庙制度，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人即重申韦玄成初议，认为祖宗以下，应设五庙并依世迭毁，其后即使有贤君出世，仍不能...

刘汉俊:一条行走了一万年的文化路

座中轴线明显、左右对称布局的宫殿,形成了以宫城为中心,覆盖全区域、各聚落的架构和交通网络;表明了一级核心聚落与二级、三级、四级聚落之间的主从关系、控制关系、拱卫关系和保障关系;虽然没有发现文字记载,但鲜明地体现了华夏族群择中建都、王权集中的观念,以及宫廷宫室制度、社会等级制度、祭祀丧葬制度、社会管理制度...

小岱读史 | “配享太庙”?扒一扒古代的荣誉天花板

到了三国时期的曹魏,功臣配享太庙这一制度开始相对稳定。据《魏书》载:“昔先王之礼,于功臣存则显其爵禄,没则祭于大烝,故汉氏功臣,祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优著,终始休明者,其皆依礼祀之。”魏明帝曹叡登基后,于公元229年将曹操在邺城建立的宗庙迁至洛阳,并下诏将太祖曹操、高祖曹丕以及他自己(烈祖)...