刘后滨:《唐六典》的制度描述与礼乐文明新经典的建构
即服务于当时的制度建设,借助《周礼》的典范作用,通过制礼作乐的方式,对正在深层转型的制度做出方向性的规划和设计,尤其着重于通过典制文献的编纂建立起维护君主至高权威及保障皇权有效行使的体制机制,具有鲜明时代特征和思想内涵。
民族学考研:朝鲜族舞蹈风格特点的形成
含蓄性律动:它体现在舞蹈动作中一些具有装饰性作用的小小的“晃动”中,它不单单是一种动作上的“晃动”,而是舞者内在气息的运用,它体现了人物内心深处的思想情感,是朝鲜族舞蹈中不可或缺的表达。顿式律动:是舞者借助节奏长短的强、弱特点,通过对呼吸有意识的控制,使动作产生短促而有力的“顿”,使整个动律艮顿...
如何在“礼乐”文化下修炼德性和美商
“礼乐”的目的在于教化,诱导人向善,礼乐相济的教育模式实际上就是将道德教育与艺术教育融于一体,使之成为“温柔敦厚,广博易良,明人伦,成教化”的完美的人,使人在教育中,将仁义礼智信等社会道德内化为自己的心灵,从而在行为上表现出来。这也是中国人血脉里的德性:懂得隐忍,向往平和,向往美。在审美的状态下,君子...
“外乐”发覆:兼论秦汉时期礼乐建设的重心之变
这也就意味着,秦朝的礼乐机构设置,是以宗庙礼仪管理作为主体,将郊祀管理纳入其中,实行郊、庙礼仪一体化管理,以庙为主,以庙兼郊。因此,此时的“外乐”既是相对于都城而言,也是相对于宗庙乐而言的外祭乐。“外乐”的称谓很可能也暗示了郊祀在秦朝礼乐制度体系中的相对弱势地位。董仲舒在《春秋繁露·郊祭》中认...
周公制礼:从“得”到“德” 开创礼乐文明|新知
礼乐早在五帝时期及夏商已有出现,但仅仅是作为祭祀占卜的辅助。周公彻底继绝了从五帝时期到夏周的巫觋主导国家一切事务的体系的传统,开启了“人文时代”的序幕。周礼,包括典章制度、礼仪规范、干戚乐舞(古代乐舞的一种,操干戚的武舞),主要记载于“三礼”,即《周礼》、《仪礼》和《礼记》。有规范日常生活的冠礼、...
先秦诗论与乐论的同构及分化
先秦时期,“乐以彰礼”是“乐”的本质特征,即通过发挥“乐”的社会政治功能,来维护和强化等级制度(www.e993.com)2024年7月31日。西周初期,统治者已经认识到“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经莫重于祭”,建立完备的礼乐祭祀制度是稳定天下、巩固统治的头等要事。据《礼记·名堂位》载:“六年,朝诸侯于名堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服。”与...
贾笑冰:红山文化确证中华文明的突出特性
一般认为其对象是西周初年以周礼为代表的礼乐制度。西周初统治者在克商中意识到“天命”无常,因此周初虽然延续“天”为“鬼神世界”的认知,但提出“德”概念。《召诰》载“王其疾敬德,相古先民有夏”、“王其德之用,祈天永命”,统治者只有具备“德”,才能得到“天”的认可,延续“天命”并维持统治。《泰誓》...
红山文化:后世礼仪体系的源头
“轴心突破”其实突破的就是西周初年以《周礼》为代表的礼乐制度。粗略梳理一下文献中记载的西周祭祀礼仪系统,可以发现,在国家级祭祀活动层面上,存在三个主要祭祀对象:天神、地祇、人鬼。所谓人鬼就是周王的先祖或祖先神。周人分别用祀、祭、享的方式依时序对天地人三界的神灵进行祭祀活动,又分别用燎祭、瘗埋和享...
作为方法的“礼图”及其创新发展 | 张涛
礼图是礼书所载礼节、礼器、礼制乃至礼义的图像表达,因其具有形象化的特点,遂成为研读礼经的重要参考,在经学传统中占据独特地位。相较于三礼典籍的古奥难读,礼图发挥了提升表现力、补充文意、丰富意涵的功能。礼图是经学文献的一种类型,也是一种研究方法,与礼学注重实践的学术品格适相吻合。千百年来,印刷媒介制约...
孟学研究 | 伍龙:从“有同听焉”到“闻而知之”——论孟子哲学中...
由“听”而“闻”,“闻”在孟子的某些表述中,呈现为一种进阶式的“听”,其与为政,礼乐以及行为均存在关联。这既彰显着“听”的作用,又最终落实于“闻而知之”。这促使个体在践行“听”的过程中,不断成圣。以上论述涉及“听”的伦理学、政治哲学与实践哲学等多重内涵,展现出孟子哲学中“听”丰富的哲学意蕴...