中国古代礼法结合的产生与作用以礼入法使法律道德化 以法附礼使...
可见,礼的等差性与法的特权性是一致的,礼法互补,以礼为主导,以法为准绳;以礼为内涵,以法为外貌;以礼移民心于隐微,以法彰善瘅恶于明显;以礼夸张恤民的仁政,以法渲染治世的公平;以礼行法减少推行法律的阻力,以法明礼使礼具有凛人的权威;以礼入法使法律道德化,法由止恶而兼劝善;以法附礼使道德法律化,出...
历年试题:《教师》节选
D选项,我国奴隶制社会时期,教育的一个重点特点是“学在官府,以吏为师”;原始社会末期出现了学校教育的萌芽——“庠”,那里以长者为师,以能者为师。故D选项说法表述错误。综上所述,本题答案为D选项。二、辨析题1.参加各种在职培训是教师个体专业化发展最直接、最普遍的途径。参考答案该题干说法错误。
吏亦有道|秦国公务员的基本修养
抑或可以由此推知,整个秦国的公务员培养中,“以法为教”并不是空话,反映出当时公务员分职尚处于萌芽状态。举个简单的例子,秦及汉初的乡官一般叫做“乡有秩”和“乡啬夫”。有秩指的是官员从政府收取俸禄,啬夫则是上级派驻机构的长官名称。换句话说,秦汉之际的基层官吏并没有特别具体的职务分工,大致处于一种无所...
传统“德·法·人”结合的法哲学智慧
秦朝“以法为教,以吏为师”的做法,对官员的法律素养要求极高,后来的察举制、科举制选官,有专门的“明法”科。以秦为例,商鞅“为法令,置官吏”,在各级衙门设置专门掌管法令的法官和法吏,他们必须精通国家颁布的法令,抄录法令条文要求极严,故意篡改的,“损益一字以上,罪死不赦”。秦朝的这一套做法存在历史局限...
“明主治吏不治民”的法理诠解
由此而深而广,韩非子劝说君王要把治国理政的重心放在治吏上面,即运用法、术、势管理官僚集团,达成治理目标;对于官吏,君主既要大胆使用又要时刻警醒,要防止君臣失序;对于民,则不妨以法为教,以吏为师,使整个国家治理秩序井然。“明主治吏不治民”内含着君—臣—民三元秩序结构,治吏与治民以及严以治吏的施政...
出礼入刑、隆礼重法彰显中华法系理性思辨和实践智慧
特别是汉武帝时期的“罢黜百家,独尊儒术”政策,是以国家最高权威确认了儒家思想为统治思想(www.e993.com)2024年10月26日。第二,通过参与立法和注释现行法律,输入儒家礼的精神。汉武帝确立儒家思想为国家统治思想以后,经学迅速发展。但同时本着外儒内法的国策,也重视立法,特别是律学在打破了“学在官府,以吏为师”以后,取得了长足进步。以致父子...
袁青:论子产思想为黄老道家的先声
韩非子说:“故有口不以私言,有目不以私视,而上尽制之。”(《韩非子·有度》)认为君主应牢固地控制臣民,限制臣民思想、言论、做事的自由,韩非子说:“是故禁奸之法:太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事。”(《韩非子·说疑》)他认为理想的国家是:“无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。”(《...
元代全真教道士墓中,发现罕见“疏林晚照图”!
当全真教以愈演愈烈之势在北方席卷,冯道真似乎也找到了他夙寐以求的寄托。他“从教主岳公道易真人传授法篆,礼宗主王玄庆为师”,正式拜入了全真教。箓是道教中记录天官功曹、十方神仙名属、召役神吏、施行法术的牒文,是道教教法中的重要部分,也称为“法箓”。法箓文牒中一般有相关的符图,有时又统称符箓。
全面依法治国要坚持抓住领导干部这个“关键少数”
(三)民“以吏为师”,领导干部在全面依法治国中起着以上率下的作用领导机关和领导干部带头冲在前、干在先,是我们党走向成功的关键。古人说,民“以吏为师”。“人不率则不从,身不先则不信。”在上面要求人、在后面推动人,都不如在前面带动人管用。领导干部尊不尊法、学不学法、守不守法、用不用法,人民群众...
韩非:将传统贵族教育,转为读书学习平民化
将教育对象转为平民在教育方式上韩非反对专门办教育主张融教育于社会政治之中此所谓以法为教以吏为师以天下百姓为学生。政治体制包含了教育体制,各级政府官吏都肩负教育所辖民众的教育任务。如前所述韩非主张教育以“境内之民”为教育对象教育的基本目的是使民不为非。因此他不主张只对少数人能起作用只能培养少数...