康德先验观念论中的斯宾诺莎主义批判
J.哈曼(JohannGeorgHamann)、J.以色列(JonathanIsrael)、E.卡西尔(ErnstCassirer)等人认为康德的先验观念论并未触及斯宾诺莎主义问题,《纯批》未提及斯宾诺莎就是证据,而H.皮斯托瑞斯(HermannPistorius)、H.阿利森(HenryAllison)、F.拜泽尔(FrederickBeiser)、O.波义姆(OmriBoehm)等人认为康德不但...
阎孟伟:历史规律与历史决定论的证成与辩护——驳西方学者对唯物...
历史决定论的基本特征就是确认人类社会历史发展的内在规律性,而历史非决定论则否认这一规律。英国哲学家卡尔·波普堪称当代态度极为明确的非决定论历史观的代表人物,他十分清楚历史规律论之于历史决定论的意义,指出历史决定论“把社会科学的任务看作揭示社会进化的规律,以便预言社会的未来。这个观点或许可以描述为历史决...
尼山论坛|冯晨:论孔子的天命超越
恩斯特·卡西尔在论及人的历史发展时说:“如果自然包含着神圣的因素,那么它不是显现在它的生命的丰富性上而是显现在它的秩序的单一性上。自然不像在多神论宗教中那样是伟大而慈祥的母亲,是一切产生生命的神圣的养育之地。它被看成是法则和合法性的领地,而且它只有靠着这种特性才能证明它的神圣起源。”无疑,这...
不同的“先验”——简论胡塞尔与康德、新康德主义的对话与分歧
该词的传统译名是“先验的”,但近年来以倪梁康为代表的不少学者力主翻译为“超越论的。”本文的基本看法是,transzendental在康德那里更偏重“经验的可能性条件”,因此可以被译为“先验”;而在胡塞尔的现象学中,它更偏向于“超越意识的内在性领域”,因此可以被译为“超越的”或“超越论的”。为便于讨论,本文暂时...
方延明|传播与人类活动的辩证法——兼论大众传播的主客体间性
恩斯特·卡西尔指出:“人与众不同的标志,既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性,而是人的劳作(work)。正是这种劳作,正是这种人类活动的体系,规定和划定了‘人性’的圆周。”人的劳作不仅使人作为类存在物与动物区别开来,也使人与人相互区别,这些都是通过人际传播实现的。人的传播活动是认识与实践、思想...
大模型与智能社会:基于历史唯物主义的探察
此时,无论是卡西尔“人是语言(符号)的动物”,还是海德格尔“语言是存在的家”,或是维特根斯坦“语言的边界就是世界的边界”,都可以在“以言行事”的行为方式或生产方式中通过认知智能与行为智能的融贯而得到新的诠释(www.e993.com)2024年10月18日。与此同时,当“以言行事”的生产方式泛在化后,大模型可以助人甚至替人完成在生产中需要用“...
原创性概念和标识性概念——建构中国自主知识体系的概念基础
爱因斯坦说,“物理学是从概念上掌握实在的一种努力”;海森堡也说,“物理学的历史不仅是一串实验发现和观测,再继之以它们的数学描述的序列,它也是一个概念的历史”;卡西尔则更为具体地提出,科学的力量就在于它具有一种“新的强有力的符号系统”,“把我们的观察资料归属到一个秩序井然的符号系统中去,以便使它们...
论《双百人》中机器人安德鲁“为人”的两种进路
(一)困境:人类对机器人的恐惧小说中两次提到人类对机器人的恐惧。一次是安德鲁被两个人类要求脱衣服并肢解自己时,一次是安德鲁提起诉讼要求法院承认机器人权利时。人类的恐惧是安德鲁被区别对待并难以成为人的重要原因。在早期的机器人形象中,机器人总是以奴仆、反叛者、令人恐惑的“它者”形象出现[2],其背后是人...
恩斯特·卡西尔 | 认识自我
恩斯特·卡西尔著.《人论》,甘阳译上海译文出版社,2003.认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中,这个目标始终未被改变和动摇过:它已被证明是阿基米德点,是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。即使连最极端的怀疑论思想家也从不否认认识自我的可能性和必...
王前|“林达夫是日本知识人里错得最少的那个”
林达夫能够通过他一生最重要的研究对现代文明的走向独自提出了类似观点,让人感觉他的西学研究在晚年的确进入了一个很高的境界,可以和西方学界平等对话了。在论文的最后,林达夫这样总结道:“我在这篇文章里做的,从结果来说正是弗朗卡斯泰尔所说的对关于现实的与想象的达芬奇式辩证法的一个局部阐释,是对他有魅力但...