孟子的“性善论”:为人类社会早期的小共同体自治的辩护
在传统小共同体逐渐解体的这个时间节点上,孟子提出了性善论并不是一种“傻白甜”行为,恰恰相反,这是在论述人民有互相行善和自治的能力,不需要官府用鞭子管着。只有搞好了最大邓巴数范围内小共同体的善,在其中训练、养成善和放大善的种子,才有机会将这种善进一步扩大到大共同体和陌生人,或者以“同心圆结构”的方...
黄俊杰:孟子政治论的关键词及其理论问题
本文采用思想史的叙述方式,从孟子在继承孔子“仁”学中的创新处切入,亦即权力合法化问题,作为析论孟子政治思想的起点。二、民本:权力合法化的基础及其问题(一)权力合法化基础在“天与人归”孟子针对权力的合法化,曾提出精彩的论述,《孟子??万章上》有万章与孟子的对话:万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子...
儒学研究 | 李涛:人性与政治关系的古今之变——以性善论与性不...
追求善或美德是每个人的自然,在每个人的灵魂中都拥有追求至善的目的因与动力因,亚里士多德的性善论是一种普遍的人性论。虽然亚里士多德持有性善论的观点,但这种善性体现在灵魂第二部分(欲求与情感部分)听从灵魂第三部分即实践理性上,这种善是灵魂中两个部分的一种听从或和谐关系的建立。从而,这种听从关系有可能...
孟子的“性善论”是什么意思?儒学的当代意义有哪些?
复旦大学哲学学院教授杨泽波说,孟子提出性善论是顺着孔子“仁”的思想走的,他解决了孔子留下来的两个没有办法解决的问题:一个是人究竟是什么,一个是人来自于哪里的问题。“要解决这两个问题,只能从性的角度,从生的角度来解决,所以他创立性善论是非常重要的一步,是对孔子学说的重大推进。而这个重大推进不是独搞...
孟子性善论并未指出恶从何而来,仅停留在个体和内心上
孟子提出性善论的目的任何一种学说都有其时代背景和理论目的,性善论也不例外。春秋乱世下,儒家作为“士精神”的捍卫者与践行者,要把政治理想付诸实践,就必须提出一套自己的完整的理论体系,因此,孟子探究人的思想本源之后提出了“性善论”,为其施仁政、行王道提供了理论支撑。
...第七讲:杨朝明教授主讲《天人合一与天人之分:孟子与荀子的天道...
天人之学是儒家的重要论域,正如宋代思想家邵雍所说:“学不际天人,不足以谓之学(www.e993.com)2024年10月10日。”孟、荀的天人关系学说恰恰代表了“究天人之际”两种不同的基本路向。孟子讲“仁,人心也”,又讲此“心”为“天之所与我者”,以心性点化仁学,打通天道与心性,证立了儒家道德境界的天人合一精神,表现了儒家内在超越的精神特质,...
礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
河南师范大学的吕友仁教授发表了《对陈寅恪先生〈隋唐制度渊源略论稿〉的十二点质疑:兼论其“不敢治经”》一文,对陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》书中的观点提出了十二点质疑,并建议北京大学组织全国经学力量,编纂《‘二十四史’引经考》,弥补和纠正现有二十四史整理成果中存在的经学失误。吕友仁澳门大学的邓国光教...
晁福林:“大一统”学说的构建与中华民族形成进程中的观念认同
一、“大一统”学说的构建及其意义“大一统”理念并非一蹴而就,而是经历了漫长时段的酝酿而逐渐完备起来的。有些学者将它构建完成的时代提得过早,甚至将其提早到荀子、孟子抑或是孔子的时代,还有的推向周代以至五帝时代,这些认识可能需要调整。愚以为不仅在先秦时期没有“大一统”学说的完备构建,就是到了汉初这个构建...
礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
河南师范大学的吕友仁教授发表了《对陈寅恪先生〈隋唐制度渊源略论稿〉的十二点质疑:兼论其“不敢治经”》一文,对陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》书中的观点提出了十二点质疑,并建议北京大学组织全国经学力量,编纂《‘二十四史’引经考》,弥补和纠正现有二十四史整理成果中存在的经学失误。
孟子哲学是子思子哲学的深化与发展
竹书《五行》篇最重要的学术价值是系统地提出了一套形于内的成德学说,思想细密而深邃。孟子的性善论以子思子的四行说为基础,是对其思想的反省、深化和发展。二者的关系见下。其一,子思子五行成德说或四行成德说存在一个重要的理论不足或缺陷,即子思子对于心之忧、思以成德的人性善恶本源问题缺乏进一步的认识。