蒋建国 汪宁宁 | 清季士人的察弊、治心与济世 ——以《治心免病法...
傅兰雅极看重这份来自异国他乡的荣誉,《申报》记录了傅兰雅获封后的感想:“昔予曾祖往游某国,某国钦其学术,特旌奖之,回国之后,乡人荣之,殁后遂得称为乡贤。今余得荣衔于中国,庶几能继先志矣。”这番表述颇有不负先祖志业的意味,清廷的认可在一定程度上意味着他早年确立的雄心壮志得以实现。更为重要是的,...
儒学研究 | 向世陵:从“天地之心”到“恻隐之心”——基于“克己...
关键词:克己复礼为仁;天地之心;恻隐之心;体用;动静“克己复礼为仁”是孔子对于“仁”及仁、礼关系认知的重要界定,但“克己复礼”如何能够“为仁”,“仁”与“礼”之间谁居于主导地位,却一直是争议不休的话题。宋代理学产生,“克己复礼为仁”与《周易》“复”卦《彖辞》的“见天地之心”说密切联系在一起...
孟学研究 | 赵金刚:从“心之官则思”看孟子“心”论——基于...
《孟子》11??15又称“钧是人也”章,此章言“心之官则思”,深化了孟子关于“心”的论述,在孟子“心”论中具有极重要的地位。王夫之评价这一论述言,“孟子说此一‘思’字,是千古未发之藏”,“孟子之功,不在禹下,此其一征矣”,可见此章在孟子论“心”中的关键性地位。本文从“钧是人也”章的相关诠释...
孟学研究 | 袁晓晶:孟子政治哲学的道德直觉主义基础
孟子的道德直觉主义基于其四心之说,“仁义礼智”四心中,“智”具有一种直觉的认知能力,为四心之直觉倾向奠定了普遍之基础;而“仁”统四心,又使四心之直觉有了向外延伸的扩展能力。以“四心”为根基的道德直觉主义,在孟子哲学中的最终通途,是达到致王道的理想政治,这就使其政治哲学亦含有直觉主义之倾向。这一...
孟学研究丨王岩:孟子性善说的三种解读方式及其意义——以赵岐...
孟子说:“人皆有不忍人之心”,朱熹揭示出不忍之心的根据:“天地以生物为心,而所生之物因各得夫天地生物之心以为心,所以人皆有不忍人之心也。”[16](238)朱熹认为,天地生物之心并非指天地如帝、主宰般发号施令,而是在有心与无心之间,“今须要知得他有心处,又要见得他无心处”[10](5)。天地无心指天...
孟子的仁政思想智慧
他说:“人皆有不忍人之心(www.e993.com)2024年10月11日。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《孟子·公孙丑上》)所谓“仁”,即是“不忍人之心”,而“仁政”的本质,即是君主将自身的“不忍人之心”,通过扩充达到推及百姓、恩及禽兽。孟子“性善论”以仁义礼智为根基,强调...
孟子的仁政思想智慧-光明日报-光明网
他说:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《孟子·公孙丑上》)所谓“仁”,即是“不忍人之心”,而“仁政”的本质,即是君主将自身的“不忍人之心”,通过扩充达到推及百姓、恩及禽兽。孟子“性善论”以仁义礼智为根基,强调...
袁晓晶:孟子政治哲学的道德直觉主义基础
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,知天下可运之掌上。”孟子通过“人皆有”的“不不忍人之心”为以“仁政”为基础的王道政治搭建了一个不可反驳的普遍性一句。“不忍人之心”使王道政治的伦理底色具有一种明显的道德直觉主义倾向。它在具体的施政上...
孟学研究 | 张捷:伊藤仁斋《孟子古义》对人性论的诠释
日本江户时代初期的儒者伊藤仁斋在其《孟子古义》中认为,气质层面之性情才是道德层面之性情才的必要条件,应从已发、实然的角度论情与善恶。四端所展现的道德判断模式是一种尚未成型的形式,成熟的道德判断是一种基于人伦关系而形成的发生机制。其对于“仁内义外”的诠释正是对社会关系远近亲疏的一种界定。扩充即通过...
孟学研究 | 李世平:孟子性善的内在理路
孟学研究|李世平:孟子性善的内在理路摘要:孟子性善从人禽之别和君庶之别的问题出发,由明心和存心的工夫建立了性善立本论和性善存养论。其中,明心的工夫是由已发的道德情感和道德行为反观自身,发现自身内在的"四端之心",从而明人皆有异于禽兽者几希,人皆有仁义礼智之端,建立了性善立本论,说明人皆有...