昆仑文化为中华民族伟大复兴注入不竭动力
寺庙中供奉的神像,如西王母等,承载着人们对美好生活的向往和责任担当,人们在这里祈福祷告,希望能为家人、为社会带来福祉。而昆仑山脉周边的自然景观,如广袤的草原、清澈的湖泊、奔腾的河流、连绵的沙漠……更是和谐共生的生动写照。草原上,牛羊成群,与蓝天白云相映成趣,人们在这里遵循着自然的规律,过着简单而充实...
张清江:事神、礼贤与地方信仰空间:以南康北帝庙为例
因为颜鲁公和真武神虽然都是地方社会的崇祀对象,但却是两种不同类型的“神”:颜真卿是历史先贤,对他的崇祀是对先贤品德的敬重,借此确立学习和效法的典范;真武神则是神灵,被认为可以用超自然神力解决生活困境,对他的供奉是对神祗灵验事迹的回报。虽然二者都位列国家祀典,但在现实中却有着不同的问题和处境。先贤...
【泉州、莆田民间信仰】护佑一境平安的戏神、相公爷——田都(公...
雷海青,俗称相公爷,相传系唐代南安罗东坑口村人(另有祖籍莆田的说法,玄宗时亦属清源郡),畲族,是闽台艺人普遍供奉的戏神,也是闽台民间信仰的重要神祇之一。或许是泉州人对“拳头、烧酒、曲”尤为偏爱的缘故,旧时泉州城内有99座宫庙奉祀田都元帅,承担庇佑一铺一境安宁的境主之职,其中,属西街泉郡奉圣宫规模最大,...
冀北私神信仰与公神信仰的流动,这种动态流动表现为“私神—灵媒...
女神信仰是有德坪地区民众公神信仰的一个主要内容,这里的公神信仰主要是从神灵公共性角度而言的,其表现之一是每年举行的庙会活动。有德坪村民众参加的庙会主要有四个:青龙山庙会、蚕姑庙庙会、凤凰山庙会以及景忠山庙会。青龙山庙会是距有德坪村最近的一个庙会,其也是有德坪村民众最常参加的庙会活动。庙会祭祀...
为什么宋江说关羽为神,家家家庙?布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇28
祖公堂是家宅之中最为神圣的地方,至于其他神灵,如灶王、财神、连文圣孔子以及观音菩萨等民间信仰中最普遍供奉的神灵,都要给祖先让位,只能排在祖宗牌位的两侧或者另立于其他地方。在下莲塘将军第中也是如此,本地人最为信奉的神灵观音,也只供奉于中厅左侧的偏厅之中。因为在家庙中,是祖先的主场,其他神灵都是请来...
在西方的万圣节,聊聊吉林城旧时本土民间信仰中的狐仙
尽管民间传说中,狐狸有幻化帅哥美女的法力,但进庙受祭的狐仙塑像通常都是老夫妇的模样,“老夫妇”一般身穿清代服装,端坐神案之上,周围有男女侍者塑像(www.e993.com)2024年10月23日。神案上还摆放着写有狐仙名讳的木制牌位,虽有胡大爷、胡二爷、胡三爷,以及胡太太、胡二太太、胡三太太、胡少爷、胡少奶奶等称呼,但是最常见的还是要数胡三太爷和...
以凤翔年画为中心,看关中地区的“家宅六神”
仓为储粮设施,保佑粮食丰足的保护神即仓神,又名廒神、仓官,民间也称其为“谷仓神”“天仓神”等,并在粮仓、仓库设龛祭拜。仓神信仰源于自然崇拜中的“胃星”天仓,民间奉每年的正月二十五为填仓节,并相传仓神为西汉开国元勋韩信。陕西关中地区以小麦、玉米为主要农作物,家家户户筑有粮仓,一年的收成好坏是全家...
洞天寻隐·学林纪丨礼浸山野:宋代山水画中的礼仪图像研究
神祠祭祀的三尊主神中,中间官袍、执笏、戴展脚幞头的一位是男性神,左右两旁的神头顶似有高髻,疑为女性神。他们最有可能是民间信仰的神祇,如宋代时兴盛的土地神信仰等。值得注意的是,由于这座神祠位于偏远乡村,且占据进山入口的重要位置,或许别有深意,暗指神祠与山有关,是一座山神庙。沿着栈道向上攀登,到了...
平顺的古建,古建的平顺
到清代乾隆年间,有东峪沟十八庄推举十九人担任维首,负责庙宇的管护和庙会的组织。维修资金大多数情况是按东峪沟十八庄按地亩筹集。其次从敬奉的对象来说:九天圣母庙虽是以敬奉九天圣母为主,其次还有后土、李卫公、灵贶王、孔子、关帝、阎王、药王等属于民间信仰的神灵,所以说九天圣母庙还是属于民间信仰范畴。
灶王爷:我监烟火、观善恶,你却只记得我是“浪荡子”?
平遥古城的灶王庙图源:宁远人到了战国时期,灶神的地位更是十分重要。“卫灵公宠信奸佞痈疽、弥子瑕,复涂侦以‘梦见灶君’为辞进谏。”——《战国策·卫策》臣子向君王谏言,居然托以灶君之名。由此可见,当时不仅已有灶君信仰,且这个形象下至民间、上至朝堂都具有相当大的影响力。