向秀与郭象的“著作权案”:因注释《庄子》引起历史公案
郭象的《庄子》注释,是在向秀注文的基础上发展出来的,是向秀启迪了郭象,也可以说郭象的《庄子》是向秀与郭象二人合力完成的。郭象的《庄子》有着很明显的时代特色,他这部庄子着眼点放在调和名教与自然的冲突,在这部被自由者视为经典的著作中,完成自然与世俗的融合。这种融合并非硬融,而是郭象真的找到了两者不对...
向秀与郭象的“著作权案”
郭象的《庄子》注释,是在向秀注文的基础上发展出来的,是向秀启迪了郭象,也可以说郭象的《庄子》是向秀与郭象二人合力完成的。郭象的《庄子》有着很明显的时代特色,他这部庄子着眼点放在调和名教与自然的冲突,在这部被自由者视为经典的著作中,完成自然与世俗的融合。这种融合并非硬融,而是郭象真的找到了两者不对...
魏晋的别样风雅:思辨较量和语言竞技
魏晋清谈的语言风格有繁重与简约两种。前者如郭象清谈,滔滔不绝,如锯木屑纷纷落地。一流清谈家如支遁,论《逍遥游》作数千言,才藻新奇,花烂映发。可见,支遁清谈的语言新奇如鲜花盛开,极有美感。简约一派的代表如西晋乐广,“约言析理”,最简约者如“名教中自有乐地”一语,思想深刻,简约有味。有一种说法是魏...
任鹏程:儒家人性论的基本内涵及其逻辑演变
王弼认为,“万物以自然为性,故可因而不可为也,可通而不可执也。”[7]郭象认为,“天地以万物为体,而万物必以自然为正”[8],“自然耳,故曰性。”[9]性指自然本性。性即初生材质。唐代儒家也持这种立场。韩愈说:“性也者,与生俱生也……天命之谓性,是天人相与一也。天亦有性,春仁夏礼秋义冬智是也...
中国哲学“本义的价值”观念及其结构层次
郭象发挥庄子“有待”“无待”之说所论“逍遥义”,对此点有很深刻的论述:“然物之芸芸,同资有待,得其所待,然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变,为能无待而常通。岂独自通而已!又从有待者不失其所待,不失则同于大通矣。”物各有所待,是言物之存在或价值的实现,各因其自性的规定而有其适切性的条件...
“庄周梦蝶”辨义
郭象说:“夫觉梦之分,无异于死生之辩也(www.e993.com)2024年10月19日。”成玄英认可郭象之见,并以“托梦觉于死生,寄自他于物化”述本章大旨。郭象、成玄英的解读影响甚大,现代学者王叔岷说:“此庄子由梦觉体悟‘物化’之理,即死生变化之理也。”与上述理解不同,杨立华认为,《庄子》内篇惯以“昼夜”而非“梦觉”喻生死,“物化”证明...
《美学研究》2023年第4期目录|昆曲|艺术|文学|托尔斯泰_网易订阅
摘要:西晋郭象在对道家经典《庄子》的思想诠释中,将《庄子》特有的对生命境界的超脱智慧,因承转化为对自我身心主体性的思考。在重构《庄子》天人相契的共相机体上,郭象《庄子注》中的自然美学范畴是在顺任生命自生的思路中,通贯以万物生命为主体的纵向脉络,将自生内化的生机动能与自然丰盈的生命维度涵融成为生命自...
钟锦| 诗歌注释传统和《诗歌名物百例》
《史记》之三家注,《汉书》之颜师古注,《老子》之王弼注,《庄子》之郭象注,等等,几与经注同其名声。虽大多沿袭经注格局,也续有拓展。史部特别看重史料,遂有专门汇之以成注释者,《三国志》裴松之注,《水经》郦道元注,《世说新语》刘孝标注,久与原书不可判离。集部之注最初仍袭经注,今传最早者为王逸...
高中历史名词解释(魏晋至隋唐五代)
以老庄哲学为骨架,杂糅儒家经义,以有无本末关系为中心问题,主张虚无的“道”,宣扬“无”是产生万物的根本;主要经典是“三玄”,即《周易》《老子》和《庄子》;主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。三教合一三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合,其中有儒家立场的三教融合、道家...
杨过原本很喜欢郭襄,后来为何躲着她?杨过在绝情谷底解释了原因
当然,杨过与多情男最大的区别在于,他虽然内心喜欢郭襄,但并没有背叛自己的誓言。他不仅等了小龙女十六年,而且终于跳入麻木的山谷喜欢上了郭象。,他没有背叛小龙女。但这并不能解释他后来为何避开郭襄。虽然不能成为恋人,但至少可以成为兄妹吧?2、白劳半辈子的郭襄...