佛法:无念为宗,无相为体,无住为本!弄懂这三无即懂一切佛法!
这是错误的认知,殊不知这一句的后面,还有一句“见诸相非相,即见如来”。既然有“见诸相”,则说明相是存在的,所以要结合起来一起看,不能只看前面,不看后面这一句。只是要,见而非见,见无所见,见不能及,见要离见。见相不着相,无所见,就是真见。之所以说:“凡所有相,皆是虚妄”,是告诉我们,不要执着...
如来说,一切法皆是佛法!而“无实无虚”才是诸法之本相!
何以故,如来者,即诸法如义。若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说,一切法皆是佛法。须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提,譬如人身长大。须菩提言,世尊,如来说人身长大,即...
【禅宗】如来禅、祖师禅、分灯禅 之三 修法差别
般若波罗蜜多自然而生。如经中说一心观定,能观诸法实相。”又如宗密禅师说:“若顿语自心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异,依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧,此是一切三昧根本,若能念念修习,自然渐得百千三昧,达摩门下,展转相承者,是此禅也。
【禅宗】如来禅、祖师禅、分灯禅 之二 主要区别
般若波罗蜜多自然而生。如经中说一心观定,能观诸法实相。”又如宗密禅师说:“若顿语自心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异,依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧,此是一切三昧根本,若能念念修习,自然渐得百千三昧,达摩门下,展转相承者,是此禅也。
一切有为法如梦幻泡影!不证到无为境界,则不能入如来地!
接着讲《证道歌》:“觉即了,不施功,一切有为法不同,住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。”觉即了,这是说,一旦觉悟自性,便是大事已了。此时便不要在刻意做功夫了,这就是“不施功”。我们在起初用功时,都是用的有为法,你是故意在用功。因为佛性的本体是无相的,什么都没有,连佛也没有,你不能认为...
【书画艺术2364期】诗意的流淌——品读青年画家张而弛作品
因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说“无相”而不说“空”,保持了原始般若的古风(www.e993.com)2024年10月23日。本经六种译本中,通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说,此后的五译是同一唯识系的诵本,比如菩提流支、达摩笈多等,都是依无著、世亲的释本译出;只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本。
佛学:金刚经的即见如来,就是我们平凡的道心
如果见到这诸相都不是相,也就是秉持这“无所住”的般若妙慧,那么你就见到了法相如来,也就是说你证悟到自己本自具足的佛性。结语:这一品的中的“即见如来”是表示一种大智慧,真正的如来是什么,就是“大智若愚”,没有任何的感知和反应,但是它明白世间的一切。就如马祖道一禅师说是“平常心是道”,这个...
元音老人开示|见实相,诸法空,刹那顿悟万法同
无性无相不著空,即是如来真实性。我们在日常生活中不要停留在任何事情上面攀缘不息,而致烦恼不断,须事来就应,事过即止,心中不留丝毫痕迹,则方与修法相应。一切相都是缘会、虚而不实、无有自性的假相,切勿受骗而恋着不舍,蒙蔽了自性光明。所谓相者,空也。犹如空花水月,可望而不可即。若误以为是真实...
九、如何得见如来
又曰:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”报应之身有来有去,如释迦的八相成道:降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、涅盘,都是化现。而在如来法身上,则无来去生灭。又曰:“离一切诸相,即名诸佛”,“若见诸相非相,即见如来。”都是说明了如来要离相,要透过相去认识,不可以住着於身相...
南怀瑾先生:西洋哲学未脱外道之见
空自性能,即生万法,心物二者,皆自性之所生。虽生终灭,真亦同妄,形似矛盾,其终统一矛盾而析入于空。空亦不立,权假中说,但皆非思维意识之可达,唯证方知。故极称“不可思议”,以显体非思想可即。若如唯识所立:相分、见分、自证分、证自证分四者,衡诸哲学思想之旨归,则但为识见之一端耳。相分者,...