周国茂:贵州少数民族汉式家谱文化现象研究
班邦贵在《中华班姓大族谱·扶风堂》(贵州分册)序三中有一段话,其实在贵州少数民族中有一定代表性:“吾族入黔几百年,至今没有一本完整的族谱,只有先祖们口传家谱和一些支系小谱,而且记载的方式方法,时代起止都不尽完整,断断续续……当务之急,就是要唤醒族人对这个问题严重后果的认识,积极性起来,抢救、搜集、...
散文品读:在志丹《马氏家谱》颁发暨接谱仪式上的发言
志丹《马氏家谱》编得好,好在四个方面:一是档次较高。将军(雷银海将军)作序,专家(曹树蓬先生)做顾问;二是史料性强。史料翔实,考证严谨;三是版面新颖。图文并茂,好看实用。四是有胆有识。女客入谱,新颖出众。临场发言,不到之处,敬请指正。谢谢大家!2024年4月3日上午于志丹县义兴发大酒店3楼会议厅后记感...
安徽皖桐高阳郡《慈氏宗谱》修编完成,中国林学会理事长赵树丛作序...
近日,安徽皖桐高阳郡《慈氏宗谱》修编完成,中国林学会理事长、全国自然教育总校校长赵树丛作序文祝贺。原文如下:慈心映中华善源永流长——《皖桐高阳郡慈氏宗谱·序》安徽枞阳是华夏慈姓的重要源头。近日,我的朋友慈爱民和一批热爱公益的慈氏宗亲,做了一件很有意义的大好事,成功修编了安徽皖桐高阳郡《慈氏宗谱...
《谱海》、家谱数据库、谱牒文化——中华优秀传统文化传承的基石
中国家谱的修编起源于商周时期,到宋代,官方修编禁例被打破,民间编撰家谱之风日盛,家谱作用也由政治生活转到寻根溯源、尊祖敬宗与敦亲睦族上。明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。"凡国必有史,有家必有谱",家谱是一个家族得以延续的唯一文书证明。自唐代以来,历代统治者都对撰修、研究家谱大力提...
续修家谱时,如何辨别家谱中一些信息准确性和真实性
名人作序:修谱是家族内部的事情,而谱序的撰写通常由家族中的文化人或官员完成。优质的谱序往往来自知名的社会名流,他们的名字可以增加谱书的权威性和声望。然而,一些家谱中出现了使用知名人物序言的情况,仅将人名换成自己的姓氏,这被视为伪托或抄袭行为。在判断家谱真伪时,应对谱序中所引用名人作序的来源进行仔细...
【历史文化】晚清状元四川资中骆成骧籍贯正讹
1896年,四川内江武城曾氏重修族谱,骆成骧应邀作序(局部)虽然胡丕昌有编写小说的才能,但令他始料未及的是,四川资中骆成骧家一直很穷,1894年岁次甲午,骆成骧上京赶考当年的恩科,落第后都没有回家的路费,只得滞留京城,代教八旗学馆;⑨1895年岁次乙未,骆成骧在北京参加当年的正科考试,考中状元后,一因路途遥远,二因...
富过三代,靠卷_澎湃号·湃客_澎湃新闻-The Paper
明清时期,许多来到江南的外地人都会惊讶于一个事实:这里的人宗族意识怎会如此淡薄?江西人魏禧说,江南的世家大族修园林,却不建宗祠;勤写书,却不修家谱。四川人唐甄说,吴人一旦没钱,就挖祖坟,没有人觉得有不妥之处。甚至本地人也看不下去:“今九族昆弟互谋交争,鲜有亲睦者。”当然,这些只是表象。
宋代以后,“富过三代”为什么这么难?
明清时期,许多来到江南的外地人都会惊讶于一个事实:这里的人宗族意识怎会如此淡薄?江西人魏禧说,江南的世家大族修园林,却不建宗祠;勤写书,却不修家谱。四川人唐甄说,吴人一旦没钱,就挖祖坟,没有人觉得有不妥之处。甚至本地人也看不下去:“今九族昆弟互谋交争,鲜有亲睦者。”当然,这些只是表象。
王日根:明末至清代闽南沿海社会变迁与族谱的再造
刘鳞长强调编修族谱是先辈的心愿,直至当下承蒙族人关照方才实施。自己宦游为官在外,难以时常照顾乡里,故而兴办慈善之事,带头捐资兴业,倡议其他亲属效仿,促成新家谱早日刊行。此外,泉州吴氏家族找到名人蔡清为族谱作序,“吾泉南之吴氏,自始祖之十五府君肇基于黄龙江南,历今八世……其子孙盖五百人矣。且夫此五百人者...
译林出版社2024年度新书书单发布(少儿)
语文名师黄荣华、迟文颖编写“原文”“解读”与“注释”讲故事也讲考点适读年龄:9—14岁插图编者:迟文颖黄荣华绘者:黄贇《镜花缘》带有非常浓厚的神话色彩,同时富有非常浪漫的幻想。原著共一百回,第七回到第四十回讲述了唐敖、林之洋等人游历海外各国的故事,是全书最主要、最精彩、最有趣的部分。《漫...