秦晖|那些最早认识西方的小人物
早在1843年,也就是鸦片战争结束不久,晚清名臣徐继畲就写了《瀛环志略》,对西方的制度介绍了很多,而且称赞不已,说美国实行选举制度,“推举之法,几于天下为公,浸浸乎三代之遗志”。也就是说这个事情是中国“三代”(尧舜禹)才有的事。在中国士大夫眼里,中国“三代”那是很好的时候,从秦以后中国就礼崩乐坏了。
中华文明的复兴 —— 需要从商丘重新出发(二)
当然,无论对夏朝以及之前的历史如何理解,都不影响我们的核心观点。2.周朝不是灭商,而是“分商”周朝不是灭商,而是“分商”,这应当是历史学界公认的事实,但却没有形成明确的观念,更关键的是没有认识到其伟大的历史意义是什么。我们之所以要特别强调这一点,因为它对于“中华文化是一个没有中断的文化”这一...
文化与政治的变奏,在今天如何看待“两个美国”
欧树军认为,要理解美国政治尤其是对外政治的变化,关键在于观察它实力的变化。“今天我们要认识美国的话,当它看成是‘一个美国’的时候,这个美国是近100年来的美国,它曾经被视为一个理想、一个目标。不管它有多少不美好的东西,我们总是要学它好的东西。当然,支撑这个美国的背后是它强大的工业化组织、生产能力。二...
“经学与中国文明”——中华孔子学会经学研究专业委员会成立
很好地深化了对这一问题的讨论;礼的损益是历史上的重要议题,刘丰老师从该角度来理解中国文化的主体性、连续性,极具启发性;孟琢老师关注孔子整理经典中的真理诉求、普通性诉求,为建立经学统一性提供了可能的方向;徐建委老师从气候等环境理解春秋战国,引人深思,提供了异于传统的另一种理解;赵金刚老师的研究富有...
孔子:知其不可而为之
孔子一方面切身体会到时代“道之不行,已知之矣”,另一方面又“知其不可而为之”。他在“礼崩乐坏”的春秋乱世,为恢复以礼乐和德治为核心的社会秩序而四处奔走,至今他“知其不可而为之”的精神仍然激励和鼓舞着我们。一记者:首先请三位学者结合孔子生平和历史背景谈一谈对孔子“知其不可而为之”的认识与...
孔子:知其不可而为之-光明日报-光明网
而按照赵岐的理解,孔子之所以“贤于尧舜”,是因为孔子“制作素王之道”,即身非王侯,而功绩比肩尧、舜(www.e993.com)2024年9月20日。那么,其功绩何在呢?正如《史记·太史公自序》所说:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法。”也就是说,孔子在春秋之世,面对礼崩乐坏、周道不行的变局,“知其不可...
边缘行者“政治部”罕见入局,香港回归前真实历史你了解多少?
最令人痛心的是,曾经天真的警察雷洛,因为社会的黑暗而变成“五亿探长”,正义的化身沦为恶魔。他所面对的不仅是犯罪分子,更是腐败体制的压力。在这个“礼崩乐坏”的年代,良善之心难以存活。香港失去的不仅是领土,还有一段曾经的美好。然而,历史无法改变,我们能做的是铭记过去,反思现在,努力创造一个更加公正...
何怀宏x朱嘉明:重新认识亚当·斯密的理性精神
道德沦丧、礼崩乐坏,所有大资产阶级正在形成过程中,资本正在影响整个英国的走向。因此亚当·斯密首先撰写《道德情操论》,呼吁人们重视同情心。接着他试图用道德解释经济问题,于是他撰写了《国富论》,讨论如何建立道德的基础和秩序,而非放任自由。而当下正处于一个后工业向数字经济和信息化转型的时代,人们的焦虑与食...
中华读书报:认识华夏与西域文化关系的新视角
您提出“文化回传”这一重要观念:即春秋时期第一次“礼崩乐坏”时,华夏礼乐文明流向西域;而当东汉时期第二次“礼崩乐坏”时,“上古礼乐伴随着佛教的传入和道教的兴起回传至中原地区”(《考察》第23页)。可以说,借由佛教和吟诵这个新视角,您重新审视了华夏文化和西域文化的关系并作出了新的定义。下面,我想由此...
认识儒家学说的生命力
那是一个“礼崩乐坏、远古的信仰灰飞烟灭的时代”(第23页)。从较广的视域看,与其他世界主要文明体几乎同时,古代中国文明也在此时发生了伦理的突破,即人间伦理及其秩序开始占据本来由自然宗教秩序占据的显要位置。人的地位逐渐从匍匐于神的状态绽出并挺立和超拔起来。人开始将瞻仰神的世界的目光转而投向自己,开始...