董平:儒学的信仰建构及其“类宗教性”
这种内在化一经完成,便产生两方面的基本结果:第一,它改变了信仰对象自身的存在方式,客观性被转化为主观性,纯粹存在被转化为价值存在;第二,它使“主体性”作为独立的存在而呈现出来,因为个体的“主体性”或个体作为主体存在的本质,实质上是信仰对象的内在,正由于这种内在的实现,个体才摆脱了其存在的蒙昧状态而转换为...
陈静|儒家思想中的情理法之维及现代刑事司法审视
《论语》记载:“礼乐不兴,则刑罚不中。刑罚不中,则民无所措手足。”由此可知,孔子主张“兴礼乐”,其目的在于使“刑罚相中”。根据《说文解字》给出的解释,所谓“中”“正也”“是也”,即作为一种正确、适当的存在。因此,孔子提出“兴礼乐”使“刑罚相中”的观点,主要是为了解决司法实践中适用刑罚的准确性、...
北京风水博物馆馆长冯志亮解析孔子恢复礼乐制度和学习的根本目的
卿大夫这样“僭礼”,实质上就是夺取政治权力的一种表现。礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类(族类)之本也;君师者,治之本也。”“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”所说“礼之三本”,天地代表神权,先祖代...
《礼记》中的礼乐制度与“生活政治”
随着礼乐表征的差异而来的是权力以及生活嘉益分配的差异,由形式上的差异带来了实质上的差异。这种实质上的差异意味着权力和社会资源的分配,从而使得礼乐制度具有了政治意义。《礼记》以及其他礼书所强调的日常生活的形式差异,最终体现的是权力和社会资源分配的实质差异,这为古代中国政治生活提供了理论根据和范式参照,所以...
探索西周时期的重要统治手段:礼乐制度,是如何从兴起到衰落的?
礼乐制度的本质,其实是阶级的固化。它将上层社会的贵族分为三六九等,由高到低依次是王、诸侯、卿大夫、士,再依据贵族等级地位的不同,严格规定其各项具体的礼乐活动。比如八佾制度和乐悬制度是礼乐制度最重要的两种制度。佾一般认为是队列的横纵相乘的人数,八佾指八横八纵,六十四个乐舞人员。
北京风水博物馆馆长冯志亮教授谈西周王朝践行礼乐制度的基本要求
在孔子的“礼乐”观中,礼乐的具体践行,基本分为两种情况(www.e993.com)2024年7月30日。一是个体人生的礼乐践行,或曰狭义之礼的具体践行;二是社会群体的礼乐践行,或曰广义之礼的具体践行。其中后者属于孔子“政治”观范畴(详见“政治篇”第一节),这里暂不具述。以下仅就其个体人生的礼乐践行,集中做一具体介绍。孔子在这方面所提出的基本要求,...
姚爱斌:??从外饰到本体:“前文体论”时期的先秦两汉文章观丨...
不但器物(车马衣服之类)上的绘画或刺绣的图象叫‘文’或‘文章’,就是那器物对于一个人或国家也叫‘文’或‘文章’。比方说话,对于人原只是一种功用,但这时代人以为也是一种装饰。自然,那所谓文学——诗书礼乐等,也是人的装饰了。于是大而言之,政治经济社会的种种制度,对于国家,也都是一种装饰。”[38]...
胡新生:周初大分封与宗周礼制的传播
这一种礼治精神,实在是由封建制度下演进而来。”后来也有论著指出,“分封制对中国历史的巨大影响”之一是“奠定了中国传统文化的主流地位。分封制的推行,加速了宗周礼乐文化在各封国地区的传播、推广”,论断更趋明确。这些论述的问题是只列出结论而未展开分析,故现在仍有必要作些补充说明。
魏栋:清华简《系年》“周亡王九年”及相关问题新探
当然,还有一种可能,就是楚国人较少受到东周正统思想的影响。楚国自西周时代的楚武王时就开始与西周分庭抗礼。到了两周之际,周王室遥遥欲坠。东周时代后期,周天子的共主地位更是名存实亡,根本无力对楚国施加实质性的影响。在这种情况下,为周平王回避携惠王,树立东周正统的观念,在楚国人的思想领域可能较为淡薄。