TTS新传热点碎片:大学生回家爆改为“德华”!这是什么梗!!

一、礼俗社会:以地缘情感链接起的人际关系费孝通先生在《乡土中国》中提到了礼俗社会和法理社会两个概念。礼俗社会代表的是一种没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,这种社会环境不是由其中的乡民选择而来的,而是一种以地缘、血缘关系串联出来的“生而与俱”的人际关系。与之相对的法理社会则是一种为了完...

想象世界末日,比想象资本主义终结更容易 | 一周新书推荐

在西方,人们喜欢的是更为温和的烟草,烟草最开始发挥治疗的作用,后来,在“文明的进程”中,社交目的的“礼俗式吸烟社会”渐渐转向退居私人场合的“法理式吸烟社会”,人们的自我克制逐渐加强。烟草的消费远离了美洲原住民的使用方式,尤其是追求致醉与失控效果的那些用法,烟草的消费逐渐变得更受控、更正式、更私密、更...

李向振:礼俗互动:作为一种中国社会研究范式的可能性分析

礼俗关系是中国社会自身建构之根本,而“礼俗互动”则是中国社会礼俗关系中的基本面向,具有成为中国社会研究范式的学术潜力。近年来的“礼俗互动”研究,逐渐指向关于中国社会的总体性分析框架,并在三个层面显现出学术活力:第一,探究传统中国超稳定的社会结构与运行机制;第二,理解大一统观念何以成为中国社会的主导性意识形态...

刘晓春:“礼俗”的“内/外”“文/野”关系(“礼俗传统与中国社会...

从这一意义而言,礼俗的“文/雅”关系,可以说是以“礼俗”来区分不同群体社会地位的等级高下。总之,如果民俗学着眼于生活文化的视角,从历史与现实相结合的层面,而非仅仅从历史的层面理解“礼俗”,“礼俗”就不仅仅是国家/社会、精英/民间、上层/下层、大传统/小传统的关系,可能还有其他更多可待发掘的结构性权力...

文贯中 | 中国自陷于农本社会怪圈的经济地理学析解

其三为,中国传统社会中农业投资的回报率高于对工商业的回报率,因而工商业无从发展(姚洋2003)。其四为,中国的文字和语法结构束缚了中国人对法理社会的思考和探索,使中国长期停滞于礼俗社会(李韦森2004)。与这些观点对立的是资本主义萌芽论者。在他们看来,中国最早在明朝已出现资本主义萌芽,却先后受阻于满族的入侵...

21世纪的中国农村,不再是熟人社会

走向无主体熟人社会的中国农村界面文化:费孝通曾提出“乡土中国”来解释中国传统的社会结构和人际网络,有学者认为中国的农村终将从乡土社会(礼俗社会和熟人社会)演变为城市社会(法理社会和陌生人社会),但这两种状态可能都无法准确描述当今的中国农村,这是你提出“陌生的熟人”的出发点吗?

为诉源治理赋能公平正义的法院力量——利津县人民法院在县域社会...

随着社会主义法治体系的健全与完善,人民群众的法律意识不断增强,逐渐减少用礼俗规则和乡规民约等方式解决日常纠纷,更多选择用法律捍卫自己的权益。这是时代的进步,更是百姓的福祉。当越来越多的人选择“有争议、打官司”时,必将有越来越多的诉讼案件产生,人民法院不得不面对“案多人少”的现实,司法实践中还存在...

熟人社会:乡村社会的运作机制

费孝通借助许多对立的模型和概念来刻画熟人社会,其中较为重要的有:礼俗社会一法理社会描述了人们生活在其中所依赖的社会规范不同;礼治秩序一法治秩序描述了不同社会规范所导致的秩序机制不同;差序格局一团体格局描述了不同社会规范支配下人们关系状态的不同。但他既没有比较不同社会形态下人们具体的行动逻辑,也没有专...

论司法公正的社会评价标准

1、社会评价标准有利于司法实质公正的实现“在传统中国秩序格局形成的过程中,社会关系是逐渐一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是根据私人联系所形成的网络。因此,乡土中国是一种没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,是一种礼俗社会。这种有机的团结导致中国人历来追求的是以伦理为取向的实质公...

应急社会动员模式的转变:从“命令型”到“治理型”

改革开放后,中国逐渐从计划经济向市场经济转轨,社会逐渐从以乡村为主、同质性强的礼俗社会向以城市为主、异质性的法理型社会转型,整体性特征开始削弱,多样化特征日益突出。传统的“命令型”动员逐渐失灵。这表现为:个体、私营企业等单位体制外的组织不断发展壮大,国家的行政控制开始出现盲区与死角。社会成员不再依附于...