...到“美育代宗教”——关于近代中国文学教育思想的嬗变与转型
此次译书,不仅意味着蔡元培对于宗教与思想关系有了更深入的认识,而且昭示其知识结构和思想谱系有了一个重要转换,即西方思想体系及其思维方式逐渐占据更重要的地位,他开始为自己的宗教思考找寻新的定位。正是在一系列因素的驱动下,蔡元培在1912年再次赴欧之时,做出了“专以研究美学及考察美育情形为目的”的选择。这也...
今日,开启与蔡元培先生的“跨时空对话”
蔡元培支持新文化运动,提倡学术研究,提出“以美育代宗教”的观点,主张“思想自由,兼容并包”,引领北大走向了一个崭新的时代。本期节目中,演员曹磊走进北京大学,用心揣摩蔡元培先生的一言一行,高燃再现了1917年那场著名的就职演讲,也与北大学子开启了一场跨越时空的对话。那一段振聋发聩、振奋人心的演讲,不仅深深...
艺术类高校如何开展美育
到了近代,蔡元培先生提出“以美育代宗教”思想,倡导用艺术和美育替代宗教,以达到“陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯”的目的。可以说,德育之于美育是重要目的,美育之于德育是主要手段,通过“以美育德”实现“以美育人”是中华美育思想的一贯主张。这也就从根本上要求对专业艺术人才的培养,必须树立“从艺先从善、...
蔡元培教育思想
蔡元培认为:“美育者,应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者也。”美育是引导人由现象世界到实体世界的桥梁。他提倡美育,是作为宗教对立物提出的,主张“以美育代宗教”。蔡元培认为,五育是相互联系的一个整体,其中,公民道德教育为中坚,世界观及美育是完成道德的手段,而军国民教育及实利主义,则必以道德为根本。
促进社会美育高质量发展|“社会美育论坛”在中国美术学院召开
蔡元培的美育思想其实是一个双线结构,“以美育代宗教”与“社会美育”贯穿始终、并行不悖,构成一主一从两大线索。1917年蔡元培在神州学会演说首次明确提出“以美育代宗教“,1919年大声疾呼“文化运动不要忘美育”,1922年在《美育实施的方法》中明确提出了社会美育的概念,1930年为商务印书馆编印《教育大辞书》撰写“...
育学术与人格之美:大学美育本质的再讨论
其一,大学美育的本质在于情感培育(www.e993.com)2024年9月19日。有研究者认为,高校美育的本质在于滋养学生的情感,使学生的情感“由弱转强,由薄转厚”,进一步强化其意志,完善其行为,最终培育完整的人。这一观点有着比较深厚的理论基础。从中西方美育思想的演进历程来看,不少学者将美育的本质理解为情感教育或情感陶冶。将大学美育的本质定位在情感培...
孔新苗│论“五育并举”中美育育人功能的不可替代性
他对美育的定义是:“人人都有感情,而并非都有伟大而高尚的行为,这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强,转薄而为厚,有待于陶养。陶养的工具,为美的对象,陶养的作用,叫作美育。”从王国维的“心育”说,到蔡元培的“陶冶”说,美育的成效都体现在人的内在健康感情的养成上。朱光潜的美育思想从现代美学和心理...
深刻认识学校美育的育人价值
所谓爱美之心人皆有之,以什么为美在底层意识上深刻影响着个体思想观念、精神信仰、价值追求、行为选择。此次全面实施学校美育浸润行动方案,着眼于提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新创造活力,对于落实立德树人根本任务、大力发展素质教育、弘扬中华美育精神、坚定文化自信等具有重大的意义,也是加快建设教育强国的...
高校美育涵濡大学生文心
高校美育教学要尊重教育的规律、拓宽大学生的视野,让大学生对传统文化之精髓有欣赏、感悟和理解的能力,并在此基础上有思想之激荡和灵魂之震撼。对于“什么是美”、“什么是艺术”和“如何审美”等高校美育教学所应解决的基本问题,可以通过开设理论与鉴赏相结合的教学课程,使高校学生在学习理论时了解美,在鉴赏时感受...
中国美育要培养“世界的艺术家”
高世名:蔡元培先生希望以美育代宗教,要以纯粹的美唤醒人心。他对艺术教育有两个期许:一是心灵之建设,二是生活之建设。近百年过去了,我们的美育无论是知识上的扫盲,还是美学上的提升,都取得了巨大进步。在新世纪、新时代,艺术教育的意义也发生了一些变化。1928年的艺术教育对中国社会的意义更多是启迪人心的修养...