礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
曹老师认为,这一新说将文本组合意义上的“三礼”提升为礼学构架层面的“三礼”,周礼、仪礼、曲礼分别代表宏观层面的国家设官分职、中观层面的重大仪礼活动、微观层面的日用伦常之礼三个礼学面向,其所构建的礼学体系更为科学合理,对于今天礼学的研究与传承也有重要的借鉴意义。曲阜师范大学张帅老师在评议中指出,曹...
中西古典思想中的德性与强力:第三届全国古典学与经学年度会议综述
朱熹认为,礼乐不是世俗目标下的人为构建,而是根植对天道的终极信仰,礼乐的教化功能是信仰的必然结果而非发生根源。浙江大学历史学院副教授陶磊在其题为“德性、政制与强力:以权力为中心的结构性思考”的报告中,考察了古代中国权力现象与西方的比较,分析德性内涵、政制形式与正当强力之间的结构性对应关系。陶教授指出...
周朝的礼乐制度到底是什么?为啥通过音乐能够实现对社会的治理?
也就是说,礼、乐共同作用,社会才能变得和谐有序。后来孔孟在周礼的基础上进行完善,形成了以礼乐仁义为核心的儒学体系,从而形成了中国古代文明的重要特征;相对于同时期地球上其他相对蒙昧、要么依托宗教、要么信奉武力的文明而言,“礼乐”的先进性不言而喻,这也是中国“礼仪之邦”形象的由来。为什么音乐能够促使人们守...
焕发中国经典哲学的时代活力——中哲史学会2024年会纪要
其中,征知之心与辨智之心是认识心的重要内涵,主宰性与认识性是意志心的核心特征。在向善的意志心的主宰下认识心也可以知善,是荀子心论的底层逻辑和思想框架。杨立华聚焦船山诗学与其思想演进的关系,从对船山诗论著作的考证、船山对于诗歌最基本的理解以及船山论诗过程中哲学话语的转变三方面概括总结了船山诗学的大致...
古代媒婆说的“门当户对”,跟现在有什么不同?
杜甫有诗云:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”意思是说富人家的酒肉飘散出诱人的香气,而路边饿死冻死的穷人却无人理睬。在文学表达中“朱门”是富贵人家的象征。明代仇英《汉宫春晓图》中的“朱门”。来源/台北故宫博物院在古代中国,整个社会都遵循着宗法制与礼乐制建构的等级秩序。这种秩序体现在衣食住行的各个方面...
葬钟陈列与周代乐悬制度
而周代乐悬制度则是一种宫廷礼乐制度,规定了在特定的时间和场合悬挂特定的乐器,如编钟、竽、磬等(www.e993.com)2024年10月20日。这两个制度不仅体现了周代社会对礼乐的重视,也反映了当时社会的等级观念、家族意识以及统治者的权威。通过研究这两个制度,可以深入了解周代社会的文化内涵和价值取向,以及它们对后世文明的影响。
李忠林:中国古代如何任免升降官员?_澎湃号·湃客_澎湃新闻-The...
三、中国古代考课制度的历史局限性从秦汉形成的官吏考课制度绵延两千多年,是古代封建国家监督地方官吏、维持官僚体制高效运行的必要手段,在历代王朝的吏治建设中有着重要作用。由于中国文官制度在秦汉时期已经形成,与之相应的考课之制也较为成熟,此后的历代统治者虽有损益,但大体框架没有根本性的变化。
卜宪群:先秦秦汉国家形态和国家治理的历史演变
在这一思想主导下,西周国家治理从政体设计到施政措施都有新发展,如辅佐君主“勿使过度”的“三公”制度,中央卿事寮、太史寮机构的出现,礼乐制度的构建,反映西周国家治理能力大幅提高。尤其是西周初年箕子推荐给武王的“彝伦攸叙”、“洪范九畴”治国理念和方针,在中国古代国家治理思想史上有重大意义。
李禹阶:陶寺文化与早期中国的初构
这就加强了陶寺先民对血缘组织与该政治体的认同意识,强化了血缘氏族的内聚功能。其四,从礼俗性看,陶寺社会已经出现“礼仪”制度。一般而言,史前的“礼”主要从“俗”而来,而早期的“俗”大都与巫术或神祇信仰有关。由于“礼”从“巫”、“俗”而生,它也成为联结神祇与世俗的中介,具有形而上的“神性”内涵,成为...
孟学研究 | 伍龙:从“有同听焉”到“闻而知之”——论孟子哲学中...
(二)闻与礼乐“闻”在政治生活中的作用,还体现在与“礼乐”的关联上。通过“闻乐”,“闻”在政治生活中扮演着重要角色。孟子引用“子贡”的话,提到“见其礼而知其政,闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)通由“礼”能知晓国家治理的状态。听闻其演奏的“乐”,便能知晓其德性如何,到了何种层次。“礼...