在平等的基础上寻求东西方跨文化的理解

从有人类以来就有翻译,它是给那些不懂原文的人看的,最重要的作用是沟通借助跨越不同语言和不同文化的国际化新视角,重新发现中国文学的独特魅力,重新定位中华文化对人类文明的伟大贡献我们现在经常讲把文化“推出去”,这个说法不太恰当,好东西不是“推”出去的,是别人来“取”过去的,鲁迅讲“拿来主义”就是这个意...

中国人的精神密码,早就藏在这本绝美的书里

在人类文化中,文学以人为中心是普遍现象。然而,古希腊文学常将神视为人类命运的主宰,特别是在《荷马史诗》中,人的命运往往由神意决定。相比之下,中国文化中没有神主宰人类生活的观念。《诗经》作为中国古代诗歌的开端,鲜明地体现了以人为本的特色,作品几乎没有神秘色彩。即使在祭祀诗中,周人也重视自我修德,以表达...

德汉学家细数中国“笑”之百态 解读中国文化的“幽默感”

何莫邪早期钻研希腊文、拉丁文一手文献,他表示,戏剧中的自我讽刺是古希腊文化的核心现象之一。从《荷马史诗》到马可·奥勒留的《沉思录》、奥古斯丁的《忏悔录》,古希腊、古罗马时期的文学作品中毫不掩饰地表达挖苦、批评与讽刺。“笑是一个深刻的哲学问题。”何莫邪说,不论是以自我批评、讽刺为内核的古希腊戏剧,...

东西问·古典学 | 张文涛:古典文明研究为何绕不开荷马?

首先,荷马史诗是西方文明的第一“圣经”,在希腊文明中所处的位置,与《摩西五经》之于希伯来文明、儒家六经尤其《诗经》之于华夏文明是一样的,都是各自文明首要的教化经典。换言之,从文明互鉴角度看,以中鉴西,荷马史诗在希腊文明中实具有“经”的性质和地位,这就是柏拉图说荷马是“最伟大和最神圣的诗人”,是“...

在文艺工作座谈会上的讲话_YNET.com北青网

很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求,精神特质,精神脉络.改革开放以来,我国经济发展很快,人民生活水平提高也很快.同时,我国社会正处在思想大活跃,观念大碰撞,文化大交融的时代,出现了不少问题.其中比较突出的一个问题就是一些人价值观缺失,观念没有善恶,行为没有底线,什么违反党纪国法的事情都敢干...

扬·阿斯曼逝世纪念:文化记忆——我们如何对接当下与过去? | 社会...

神话是具有奠基意义的历史,特定的人群之所以回忆它,是因为可以借此对当下进行有效阐释和指导(www.e993.com)2024年11月27日。在《文化记忆》的第二部分,阿斯曼以比较的形式论述了古代埃及、古代以色列和古代希腊三种典型的文化记忆,一方面证明了文化记忆是所有古代文明共有的现象,另一方面强调了文化记忆理论不同于实证性的历史学科的特征的功能。

??扬·阿斯曼逝世纪念:文化记忆——我们如何对接当下与过去? |...

神话是具有奠基意义的历史,特定的人群之所以回忆它,是因为可以借此对当下进行有效阐释和指导。在《文化记忆》的第二部分,阿斯曼以比较的形式论述了古代埃及、古代以色列和古代希腊三种典型的文化记忆,一方面证明了文化记忆是所有古代文明共有的现象,另一方面强调了文化记忆理论不同于实证性的历史学科的特征的功能。

“文化记忆”理论奠基人扬·阿斯曼逝世

究竟什么能够进入到文化记忆中是由时间决定的,就像是畅销书和长销书的区别。与社会记忆相反,文化记忆有一个固定的时间视阈,一般能够跨越2000-3000年,不会随着时代变迁而改变内容,被一些固定点固化了,在西方,就是《荷马史诗》《圣经》这样的固定点。中国和印度文化精神基础来自于公元前2000年。

东西问·汉学家丨德国汉学家细数中国“笑”之百态

在何莫邪看来,不比较则不能鉴别。若想懂得中国文化,需观察其他民族的文化;要理解现代中国,必须深入研究历史之中国。何莫邪早期钻研希腊文、拉丁文一手文献,他表示,戏剧中的自我讽刺是古希腊文化的核心现象之一。从《荷马史诗》到马可·奥勒留的《沉思录》、奥古斯丁的《忏悔录》,古希腊、古罗马时期的文学作品中毫不...

自然、政制与文明——经学与古典学四人谈

从希腊的角度来讲,哲学家出现之前,人并不是要生活在神的近处才成为人的,比如在赫西俄德、《荷马史诗》当中,人就是人,神就是神,他们之间有一个不可逾越的鸿沟,人是有朽者,神是不朽神。在那个语境中,人只能安守人的本分。但哲学这一符号形式(或生活形式)的出现,却改变了对人的看法,人不仅仅是一个作为实存...