以西晋的迅速消亡为例,浅谈腐败对一个国家到底有多可怕
西晋文学家陆机在《文赋》中阐述各种文学作品应具备的风格与追求,认为“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”,这个观点被刘勰在《文心雕龙》中所借用,认为西晋文学作品总的特征就是“绮靡”,即偏重于形式美,注重词藻华丽而忽视了作品的内容和意义。
义理与辞章的和谐律动:论《文心雕龙》的言说艺术
指的是文本与文本之间具有的某种可以通过引用、拼贴、模仿甚至剽窃等语言痕迹予以确认或通过阅读活动的记忆重现予以确立的关系特征。”这一研究,对于我们考察同样学识渊博的刘勰如何写作《文心雕龙》是颇有启发意义的。
吴承学:一流的科研需要求真精神与脱俗境界
刘勰《文心雕龙》说:“文变染乎世情,兴废系乎时序。”学术风尚也概莫能外,从这个角度看,本书也可略见百年学术风尚之演变。在中国传统文化语境中,“文士”与“文人”是两个不同的词语,文人身份往往是被鄙视的。南朝颜之推说,“自古文人,多陷轻薄”,宋代刘挚说:“士当以器识为先,一号为文人,无足观矣”。
中国文论的以兵喻文
《文心雕龙·奏启》云:“笔锐干将,墨含淳酖”,用名剑干将形容笔锋之利。文学训练犹如兵家训练之磨砺身心。(宋)许顗《彦周诗话》云:“诗有力量,犹如弓之斗力,其未挽时,不知其难也;及其挽之,力不及处,分寸不可强。”文学大家具有名将的逼人气势。沈德潜《说诗晬语》:“少陵歌行,如巨鹿之战,诸侯皆从壁上...
「文史英华」曹顺庆:中西比较的根本想法是把中国文化说清楚
其实中国文论肯定是有体系的,比如刘勰的《文心雕龙》、李渔的《闲情偶寄》、叶燮的《原诗》,但是它跟西方体系不一样。当我们用西方体系来“切割”它的时候,就把中国文论切割“死了”。换句话说,这是一个文明互鉴、文明交往的主体性问题,我们丧失了文明的主体性,让西方来言说我们,把西方理论当作“元话语”来“...
王术臻|《文心雕龙》版本源流考论
《文心雕龙》版本源流考论摘要:从文字系统的变异程度看,唐代至清代《文心雕龙》版本的演变呈现出明显的阶段性特点,可以将其分成五期,何本、梅本、黄本代表了文字系统变异的三次重要转折;《文心雕龙》版本流传既存在多个源头,又有单线衍生,前人对凌本、梁本、合刻本、秘书本、崇文本等版本底本来源的判断不够...
会说,是一种能力;会听,是一种修养。
著名文艺评论家刘勰在《文心雕龙》中则说:“一人之辩胜于九鼎之宝,三寸之舌强于百万之狮。”在西方,人们甚至把口才、美元、电脑称之为世界三大战略武器。由此可见,会说话,是一个人生活中极其重要的能力。朱元璋做了皇帝以后,有一天,他儿时的一个伙伴来京求见。
一流的科研需要求真的科学精神与脱俗的学术境界
刘勰《文心雕龙》说:“文变染乎世情,兴废系乎时序。”学术风尚也概莫能外,从这个角度看,本书也可略见百年学术风尚之演变。在中国传统文化语境中,“文士”与“文人”是两个不同的词语,文人身份往往是被鄙视的。南朝颜之推说,“自古文人,多陷轻薄”,宋代刘挚说:“士当以器识为先,一号为文人,无足观矣”。
《鲁迅与国学》:魏晋文脉之考察
关于彼时的文风,《文心雕龙》有过形象的描述,刘勰以为“嵇康师心以遣论,阮籍使气以命诗”(《文心雕龙·才略》),鲁迅对此是认同的。废名也认为那个时期的文人作品“所谓生香真色人难学也”,可见古今学人的感受多有相似的地方。其实鲁迅的表述中,与他们略有区别,既看重嵇康、阮籍的文字,更不忘他们的行为,以及...
《文心雕龙》理论的现代应用——用《文心雕龙》理论来析评钱锺书...
《围城》的叙述者讲述故事,喜欢直接介入小说发表议论,往往议论风发,不少片段简直和散文中的杂文一样,因此《围城》又有杂文式小说之称。我认为《文心雕龙》的《杂文》篇所描述的一种“杂文”,正好借来形容《围城》这类学者小说的文体特色。《杂文》篇开宗明义道:“智术之子,博雅之人,藻溢于辞,辞盈乎气;...