历史的尘埃——禮治、法治與人治
在当今社会,礼治应成为与法治相辅相成的另一种以规范治国的有效方式,二者的区别在于,法治是以强制性的规范治国,而礼治则是以非强制性的规范治国。礼治思想具有普适价值,对于治理国家和维护社会秩序,礼治是不可缺少的,凡是要靠人们自觉自勉而又难以纳入法律的行为规范,都可以而且也只能约之以“礼”。在...
古代中国的治理有什么样的本末次序?
礼治是一种润物无声的治理方式,也是治理成本相对较小的治理方式。礼法非二事,本质都是治理规范礼治并不意味着不要法治,礼法二者不可偏废。礼法非二事,本质都是治理规范,礼是软规范,法是硬规范,礼是习惯法,法为成文礼,需礼法合治。法治也是屈私伸公,克制人心的私欲,“法者,引得失以绳,而明曲直者也”。
古代中国的治理本末次序
礼治是一种润物无声的治理方式,也是治理成本相对较小的治理方式。礼法非二事,本质都是治理规范礼治并不意味着不要法治,礼法二者不可偏废。礼法非二事,本质都是治理规范,礼是软规范,法是硬规范,礼是习惯法,法为成文礼,需礼法合治。法治也是屈私伸公,克制人心的私欲,“法者,引得失以绳,而明曲直者也”。
纪念孔子诞辰 还原一个真实孔子的德治礼治与人治
人们一般认为孔子是人治的始作俑者,却不知孔子的“人治”之“人”,并非不拘什么样的人都可以,而应是贤德之人。他的人治也并非治人者的随心所欲,而是要身体力行,以身作则,做遵守礼法的典范,“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服”,为政者“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,“苟正其...
在儒家看来, 礼治之所以优于法治, 就在于它有法治所不具备的教化...
一、法治与人治的确切含义中国古代“礼治”与“法治”的对立很容易被视为“人治”与“法治”的对立,然而中国古代并无“人治”一词,“人治”与“法治”作为对立的概念,是近代以来在西方出现的。在西方近代法律文化中,“法治”是同民主制相联系的,在法律面前人人平等是它的基本原则,事实上,也只有在法律面...
如何破解德治、法治的二元对立?“德性的法治”可以实现吗? | 荆雨
综合地说,关于德治、法治内涵及二者的关系问题,学界主要有以下几种代表性观点:一是认为,古代法治是“刑治”,是君主进行集权专制的惩罚性手段,法的产生缺少理性的基础和超越的根据;二是认为,德治是儒家圣王、君主凭主观意志及道德情感进行国家治理的方法,是与客观、理性的法治相对立的“人治”;三是认为,儒、法两家...
破解法治与德治之争|儒学辨义 论语 为政篇第二
德治与人治通过对德治与法治的辨别,可以看出两者之间的诸多联系与区别。既然说德为本、法为末,本来就不在一个层面上,何必要放在一起来争论。真正可以对比的是法治与人治,很显然应该选择法治。人类对人治的弊端已经得到了深刻的经验教训,谁也不喜欢专制与独裁。但人们往往把人治与德治混为一谈,这也是大多数人支持...
韩春晖:人治与法治的历史碰撞与时代抉择
二、理想型构:人治与法治的利弊优劣在中国古代的“礼法天下”中,“礼”是精神实质,是内在的“体”;“法”是规范载体,是外在的“表”。可见,中国文化传统中始终认为礼治优于法治。这种以德治为内核的人治,在历史变革中往往被异化为世俗上的专制(君主专制)和精神上的专制(宗教专制)。由此可知,德治、君主专制、宗...
李放春︱费正清与徐复观:半个世纪前的德治论争
相对而言,他更重视对儒家的“人治主义”“礼治主义”两义(相对于法家的“物治主义”“法治主义”)的阐发。萧公权论先秦儒家政治思想,接续了任公的“人治”说。此外,他强调孔子尚仁,故其政治思想可谓“仁治”。当然,萧公权在分析中明确指出:“孔子之教,意在以德取位。”但是,他也没有把“德治”作为把握儒家政治...
田文昌:关于法治理念的深层思考
(五)关于法律与民意的关系当法律与民意发生冲突时,是服从法律还是服从民意?也可以反映出人治与法治的不同理念。现实生活中常常会发生有些具体的司法案件与社会舆论相冲突的情况,甚至会出现舆论左右司法的局面。从法治思维的角度来看,依法裁判就是尊重民意,并不存在法律之外的民意。因为,法律所体现的正是已成为全社...