任春光 杨小明 | “通天地人之儒” ——黄宗羲与科学人文的融合创新
除天文历法之外,黄宗羲在数学、乐律、地理、医学等方面的科学素养也深刻塑造了其经史之学的样貌,即“以经解经”的经学、“六经载道”的史学和“文以载道”的文学等主张。后来章学诚“六经皆史”的源头正是黄宗羲的“六经载道”。科学更激发了黄宗羲批判的、解放的哲学思想和破邪求实的启蒙精神。他以科学为思想方...
旁推交通,连珠合璧:黄宗羲的著述与思想
这一主张多元、包容、自得的学风,正与《明夷待访录》主张的不以一人之是非为是非,而公其是非于天下的政治理念,以及“朝廷之上,闾阎之细,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气”的政治文化相呼应。黄宗羲指出:“夫道犹海也,江、淮、河、汉以至泾、渭、涔蹄,莫不昼夜曲折以趋之,其各自为水者,至于海而为一水矣。”...
李敬峰:清代中晚期朱子学的自我拯救及其学术史意义 ——以李元春...
李元春认为这种观点是极为荒谬的,他从文理上给予反驳,主张《大学》言学严密,与曾子为人相似,而《中庸》言理精博,与子思为人相似,且《中庸》是对《大学》的进一步推阐,学者质疑《中庸》而不质疑《大学》是厚此薄彼,于理不通。二是主张子思是鲁国人,当其言山时应该说泰山,而不应该说关内的华山,说华山应该是关...
以义制利、以理导欲:船山先生的义利理欲观 | 社会科学报
主张在理欲合性的基础上以理导欲在理欲观上,船山不仅批判了程朱理学“存天理灭人欲”的禁欲主义或灭欲主义观点,也反对那种一味地为人欲辩护的纵欲主义或享乐主义观点,提出了“理欲合性”的思想命题,强调天理和人欲都是健康人性所内涵的重要内容,二者各有自己的合理性,“合两者而互为体”。船山理欲观继承并...
钱穆与民国学术|历史时间是延续的吗?
以傅斯年为例,他说中国古代历史研究之所以不发达就是什么都想要马上致用,而左派史学研究历史是为了搞宣传,所以不会进步。他说历史的致用当然是可以的,但是不要随便把古文明打扮成黄金时代来误导人们,而不知反省自己的文化病征。此处随引当时一位青年史家孙毓棠的话为例:「真正学术的历史,没有实用的意义。」...
“浏阳双杰”谭嗣同、唐才常及其学术思想
总的来说,就是要任用维新人士,淘汰守旧官员(www.e993.com)2024年10月19日。所谓“改律法,与公法相通”如前所述,就是主张“急宜设公法科与泰西律例之学”,“开中西条例馆”,修改一切不符合国际公法的本国法律和不平等条约。二、谭嗣同的《仁学》思想《仁学》是谭嗣同的主要学术著作,其写作背景,是应佛学家吴嘉瑞之邀,写一篇研究中国的历史...
理解现代中国转型问题,认清当下困境,绝对绕不开的学术伉俪
在清华他一度被停止授课,工资也只能领取一半。对此,他一笑置之。后来,有一位中央领导人在讲话中提及他研究的“黄宗羲定律”,大学的领导人才大吃一惊,立即部分恢复他的待遇。秦晖有个口头禅——什么是我们时代的真问题?作为一名历史学家,秦晖对中国历史真相的概括是:“儒表”之下的“法道互补”。在帝制中国的...
文化寻根·约会古今浙学名家⑥|黄宗羲:振聋发聩的民主启蒙思想家
黄宗羲讲学影响最大且最有成就的地方是在宁波,即甬上讲经会和甬上证人书院。由黄宗羲开创的清代浙东经史学派的主力军及其活动中心,也是在宁波地区。黄宗羲是典型的“力行派”,他的讲学有明确宗旨和独特风格:反对束书空谈,重视真才实学;提倡明经通史,主张经世致用。对于空谈道德性命而没有真才实学的人,...
黄湛︱1840年代的京师学术圈与曾国藩治学的三次转向
文士群体包括擅长诗古文辞的文士以及致力经史小学的“汉学家”——尽管文士与汉学家在乾嘉时期分属针锋相对的两个阵营(所谓“汉宋之争”),但就曾国藩身处的道光后期京师学术来看,文士群体多主张兼重考据、义理、辞章,彼此间的门户分歧渐趋融合(即学术史著名的“汉宋兼采”、“汉宋调和”),这与唐鉴、倭仁等以...
中国五千年跳不出的5大历史定律,更是人生定律!
黄宗羲的学术贡献主要体现在对经学、史学的批判性研究上。他主张要摒弃经学教条主义,追求实证的历史研究。他认为经典注释应当以实证为准,而不应拘泥于字句的教条解释。这种观点在当时可谓开创性的,被后来的学者所推崇。这也是“黄宗羲定律”的一种体现,即在学术研究中要保持对真理的追求,不被教条束缚。