程颐、朱熹眼里的科举

所以,朱熹和程颐一样,对科举本身并不曾完全否定。《朱子语类》卷十三中,朱熹说:“非是科举累人,自是人累科举。”他主张科举可应,因为即使孔子复生于此世,“也不免应举”,只是作为应举者应当将“得失利害”“置之度外”,以一种超然的态度对待。同时他也认为,对待科举能否超然淡定,实际上与每个人的气质禀赋,...

“程朱之间:中国思想史的另一种叙事可能”研讨会侧记

她指出,以思想史背景为默认前提而作出的某些带有预判性质的论断,有时或许反而会面临偏离思想家本意或脱离文本本身的风险。如,在分析程颐的求中、有主等观点时,强调儒禅代兴的思想背景或许会使得读者忽视它们皆是针对有关学背景的吕大临而发的。刘蒙露还提出,从思想史、哲学史到哲学论证之间的衔接是否可能保持契合与...

儒家思想中的修身之道

正因为儒家把人看作是道德性的存在,所以他们主张“以德修身”。儒家对道德修养很有信心,在古代儒家视野中,道德修养这件事情完全取决于个体的选择,《孟子·告子下》有云:“子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”也正是在这个意义上,儒家提出了“为仁...

他死于1077年,他的思想却传到了2024年

我们知道,二程和朱熹主张“理生万物”,这一派后来被官方接纳而成为正统,形成狭义的理学,影响到了近代,才被口诛笔伐;陆九渊和明代的王阳明主张“心即理也”,这一派形成心学,同样拥有一大批粉丝,直到现在依然很受推崇。而张载,则是“气”的理论创始人。他以“太虚—气”为最高范畴,把万物的本原看作客观存在的物...

此日中流自在行——朱熹的山水哲思之路

而后,吕祖谦为调和朱熹理学与陆九渊心学的思想分歧,便邀请朱陆在江西的鹅湖书院当面论学,史称“鹅湖之会”。在会上,双方就“教人之法”的问题展开激烈辩论,朱熹强调“格物致知”,陆九渊主张“发明本心”;朱熹认为陆九渊是“禅学”,陆九渊讥讽朱熹为“支离”,二人争执不下。尽管在辩论结束时,双方也没能统一意见,但...

一个中国人必须记住的字(庆祝新中国成立七十五周年·河山锦绣)

周敦颐认为,“优柔平中,德之盛也(www.e993.com)2024年11月19日。天下化中,治之至也”,主张非暴力、非极端;《淮南子》曰,用人像用材,“大小修短”“规矩方圆”“殊形异材”各有所用。君子当“施舍可爱,进退可度,周旋可则,容止可观,作事可法,德行可象,声气可乐,动作有文,言语有章”,这“七可二有”,是为人处世的分寸尺度。“中庸”是...

阅读| 柳恩铭《四书心读》总序:为往圣继绝学

第七,原儒主张经世致用,宋儒主张空谈心性。“钱财如粪土,仁义值千金”是以朱熹先生为代表的儒学思想,“无事袖手谈心性,临危一死报君王”就是宋儒一脉的做派。真正的读书人,从来都是以天下为己任。曾子对儒家知识分子的期待是:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”翻...

焕发中国经典哲学的时代活力——中哲史学会2024年会纪要

范鹏指出敦煌文化中“通”观念的意涵包含宗教意涵和世俗意涵两个方面:“通”在敦煌壁画中体现为飞天形象、宗教崇拜和道路意向等,在思想领域体现为多种文化的融贯。汤元宋提出朝鲜理学的特殊性:女性理学学习者愈发鲜明地主张女子亦可成圣成贤,由此揭示理学思潮在东亚社会产生了不同的变体。范广欣认为《尚同》与《利维坦》...

「党建阅读」陈来:朱子《仁说》与道学话语

朱子仁说的主要倾向显然是主张从爱来推溯、理解仁。这种说法与伊川“爱是仁之用”“仁性爱情”的说法可以是一致的。但朱子强调以爱推仁,却与伊川强调以公近仁的思想不同。以下说:盖仁之为道,乃天地生物之心,即物而在,情之未发而此体已具,情之既发而其用不穷,诚能体而存之,则众善之源、百行之本...

发现孟子的当代价值

如果说有圭角是孟子的性格特点,“醇”则更能体现孟子其人及其思想。陈晓霞说,孟子思想中最重要、最核心的就是性善论,也被誉为人性之学、心性之学。性善论同时也是孟子仁政主张的基础。程颐曾说:“孟子有大功于世,以其言性善也。”刘奎认为,孟子的“醇”在其性善论中得到了体现。孟子继承儒家道统,借“四端...