沈培| 说古书中“夷”的一种特殊用法

释犹除去也。○愚按:焉,语辞也。方氏苞云“焉字衍”,非。又按惠栋《周礼古义》曰:《行夫》云“焉使则介之”《注》云:故书曰:“夷使”。按:夷使,犹焉使也。引此《经》及下文“焉使倍之”句为证。又,清代钱大昕也认同“焉读为夷”的说法:焉为夷。《周礼·行夫》:“焉使则介之。”“故书...

《论语信述》7.29述而篇——与其进也,不与其退也

《孟子》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语讲要》《论语述何》《论语点睛》《论语后录》《论语古义》《论语竢质》、《礼记》注、何休《公羊》注、《四书解义》。信解《论语》学习班教学安排:按《论语》篇目顺序,自“学而篇第...

吴震:王船山的气实在论——以“无有先于清虚一大者”为例

这个说法应是“气”字古义,如先秦儒家就有“气,体之充也”(孟子语)、“血气”(荀子语)等术语,都与“气有质”的意思一致。但船山提出“有质则有未有质者”,意谓“有质”是相对之词,在“有质者”之前,必然另有一个“未有质者”存在,这就引出一个哲学问题:何谓“未有质者”?从哲学上看,追问“未有...

「党建阅读」陈来:说说儒——古今原儒说及其研究反省

然后他结合《说文》"儒,柔电,术士之称"的古义,认为作为殷遗民的儒,以柔逊为特征,乃由亡国状态所养成。胡适此说很大程度上似由比较文化史获得启发,他认为,与希腊智识分子从奴隶变为罗马战胜者的老师,罗马教士成为北欧野蛮民族征服者的教师类似,殷末的祝宗卜史在西周几百年间自成了一个特殊阶级,是贵族阶级有用的...

陈来:中国哲学的范畴:“道”、“理”与“所以然”

从字源学上说,“道”作为名词其原义是“向着一定方向的道路”;作为动词则是指“引导而行”,也即有“引导”和“行进”意思。引导当然是朝着某一方向的引导,行即行走、行进。所以在有的古文字中“道”和“行”是一个字。直到唐代哲学家韩愈(768—824),仍然说:“由是而之焉之谓道”。

《论语信述》7.24述而篇——吾无隐乎尔

《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《论语学案》《论语新解》《癸巳论语解》《论语集说》《论语集释》《论语稽》《论语会笺》《论语古义》《四书解义》《解醒编》《四书约旨》《四书反身录》《高子遗书》《四书辨证》(www.e993.com)2024年11月4日。

《论语信述》7.19述而篇——叶公问孔子于子路

释词叶公:即沈诸梁,字子高,是楚国叶县尹。叶,舒涉反,古读shè。《日知录》:“其君已僭为王(“楚王”),则臣亦僭为公。”《孔圣年谱》:“如叶时年六十二。”问孔子于子路:问,问到。于,向。不对:对,回答。钱穆:“叶公问孔子之为人,圣人道大难名,子路骤不知所以答。”...

国内首部《山海经》集释版横空出世 弃商重归学海,周明著奇书解...

其著《山海经传》十八卷,注释1960余条,首开《山海经》注释之先河。由于郭璞去古未远,其注释更近古义,是解读《山海经》之重要依据,故为历代学人所推崇。后世流传之各种《山海经》版本,多附有郭注。但郭注文字简略,经中多条正文甚至无注,为后世注家留下了极大的发挥空间。

盛险峰|视角与面相:乾嘉学派与桐城派关系的多重释读

“空谈臆断,考证必疏,于是博雅之儒引古义以抵其隙。国初诸家,其学征实不诬,及其弊也琐。”至乾嘉时期,秉持这一治学方法的学者,因朝廷“稽古右文”政策推动下《四库全书》为代表的丛书、类书的修撰,而得到朝廷推崇,汉学一时成为引领时代的学术思潮,其成就由经部的附庸渐成大国,遂有乾嘉学派之称。乾嘉学派由治...

张靖:后现代主义史学视域下的顾颉刚史学理论与思想新释 ——以...

“有攸不惟臣,东征绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王见休,惟臣附于大邑周”,孟子解释为“其君子实玄黄于匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人”,[31]于省吾考证出“绥”字古义为以绳索缚系,“士女”均为壮年男女之为奴隶者。[32]顾颉刚指出《孟子》所引:“原是周公东征攸(条)国胜利之后,大抢大掠,捆缚...