“敬协天行”观象台
所以,中国古代的观象台既是天文台,又是气象台。北京城中皇家观象台可追溯到辽、金时期。辽天显十一年(936年),辽在今北京建陪都,称南京,就有了皇家天文观测的记载。金海陵王贞元元年(1153年),金朝建中都,设立专门的测天计时机构“太史院”和“候台”,并一直延续到元代。为何天文机构称“太史院”和“候台”呢...
齐锐| 天文学是科学之祖,文化之母
古代西周时期就有天文学家,叫“畴人”,他们推定一年的历日安排,主要包括朔日闰月、重大祭祀、政务活动等等。周天子每年年初的时候的一项重大事件就是“颁历”,就是把一年的历书颁发给诸侯,也叫“告朔/颁朔”。各诸侯恭恭敬敬地领回家放在祖庙里,每月初一把年历请出来,按照历法行事。后世帝王就把颁布历法作为皇权的...
弄虚作假、以权谋私,敬畏自然的古人,北宋时为何对天文"动手脚"?
北宋时期出现的天文作伪现象之一就是伪造天文观测数据,北宋时期掌管天文观测机构叫做司天监,主要是在前朝司天台的基础上建立起来的,其主要的功能与职责就是占卜天象、预测福祸、制作历法等,然而却出现了天文现象造假的恶劣事件。据《玉海》一书当中记载沈括揭露两天文院造假事件称:“:“先朝以司天监与测验浑仪所奏...
古代营造制度中的天文与人文
“中国古代城市与建筑的轴线制度,既是观象授时时空体系之投影,又是阴阳哲学、敬天信仰、环境地理、宇宙观念、礼仪规范之塑造。观象授时对应着权力的获得,授时即是提供公共服务,由此才能获得人民的拥戴。而统治者会认为这个权力是由天而降的,而我则看天看出了时间,是上天给了我这个权力,天给了我君临天下的命,由此产生...
讲座︱楼宇烈:中国文化的根本精神是什么?
“敬天法祖”才是中国人的传统观念。中国人把祭祀天地的权威都推给了天子,由天子履行祭祀天地的权利,而普通百姓则是以祭祖为主。在上个世纪初,很多人都认为,中国文化中没有宗教,中国人没有宗教信仰。康有为则不以为然。在欧洲游历后,康有为认为中国变法的失败,在于中国人缺少能够统一的精神力量(宗教信仰),提出需要...
夏商以前,威海曾建一座“观测站”,得出结论影响中国2000年!
他不禁感叹尧帝选址旸谷山建立观测地的英明,更感激旸里留下的敬天祭日传说对自己工作的有益帮助(www.e993.com)2024年7月13日。羲仲在旸谷山设立观测地,夜以继日地工作,每天早晨在观测地恭恭敬敬地迎候太阳,认真地时刻观察太阳的面色、日夜的天象变化,记录下不同时节、不同天象对大地上花草、树木、庄稼的影响,这就是历史上著名的“羲仲宾日...
南阳岩石文(岩画)试读(九)远古石刻“圆盘状天文星象图”
一旦奇异天象出现,“王”就要根据星象并结合时势做出决断或处理军国大事,并采取措施整治社会问题,甚至举行大型的祭祀活动敬天法祖。因而天象的观测不单是记时、记月、记年的问题,还有通过天象观察了解皇天对人间事物是否惩罚的大事。这样,也促使“王”要建立多个古天文台用于观察星象。这也是圆盘状星象图在南阳区域密集...
甲骨文里就有“霾”字,古时的霾是怎样的?
这个认识,从“风”和“雨土”的联系,霾更接近于我们今天说的“扬尘天气”,更进一步可以说是沙尘暴,如北魏神龟二年(519年)九月的“秋末久旱,尘壤委深,风霾一起,红埃四塞”,又如《金史·后妃传下》所记载的“大风昏霾,黄气充塞天气”。然而,古人对霾的理解仅限于此吗?在纯文本的解读之外,古人有没有观测...
教化之道——可普遍的中国信仰
《周易·系辞下》曰:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”此即观天文而作人文。帝尧命羲和二氏“历象日月星辰,敬授人时”,其所计算、所观测者正是天之文。又,经前文列举帝尧之德中有“文”,文者...