浅析春秋之礼对春秋时期战争的影响,为何周室微而礼乐废
所以礼崩乐坏的本质,实际上是周天子对诸侯国的掌控程度减弱的表现。“礼乐征伐自诸侯出”,这是春秋时期的社会状态。过去在诸侯国国主和周天子之间流转的礼节,如今在不同的诸侯国国主之间同样适用。所以,春秋之礼不可废除,因为在诸侯国内部的社会运转中间,在诸侯国之间的交往过程中,礼都起到了相当重要的约束和维...
文化山西|中国最早的毛笔字——侯马盟书
春秋时期,是一个礼崩乐坏的时代。周室衰微,“礼乐征伐自天子出”变为了“礼乐征伐自诸侯出”。后来一些诸侯国的国君因无法掌控封国内的卿族势力,又出现了“礼乐征伐自大夫出”的现象。出土自山西省侯马市的侯马盟书,正是晋国君弱臣强、卿大夫之间彼此争权夺利的见证。侯马盟书侯马盟书,1965-1966年山西侯马市...
陈煜:从“隋唐化”到“本土化”——中华法系的演变逻辑
日本自646年“大化改新”开始,直到平安时代初期,其法制基本上是对中国法的步趋,主要表现在三个方面。第一,整体的治理思路(法制架构)模仿中国。大化二年(646年)“大化改新之诏”就表现出隋唐化改革的整体设计。诏书由四条主文和十三条副文组成,主文如下:一、罢昔在天皇等所立子代之民、处处屯仓,及别臣...
历史上的春秋和战国的变迁和区别,从大国争霸到灭国战争
且中原各诸侯国家还恪守着周时旧制,因为虽然礼乐征伐自诸侯出,但他们都是奴隶主公族贵族,是统治阶级内部矛盾,如果有僭越周礼者,就会被声讨。只有吴、越、楚、巴、蜀、义渠等蛮夷之邦不用中国之礼,自称王。不过在公元前482年,吴王夫差在黄池会盟时,晋国便提出“诸侯无二君,周无二王”。夫差顶不住政治压力,...
周礼之“军礼”
周朝末年,周王室的影响力和地位大打折扣,直辖领地锐减,各诸侯国由于实力大增,开始不听天子号令,甚至公开与天子兵戎相见,发动兼并战争,此时的周天子也逐渐担负不起天下共主的责任了。如果按照西周礼制,应“礼乐征伐自天子出”,然而,到了春秋战国时期,则不断发生“礼乐征伐自诸侯出”的现象。尤其自周幽王烽火戏诸侯及...
名家论儒 | 孔德立:管仲之仁与诸夏之礼 ——从春秋霸政看孔子仁学...
西周时期,“天下有道,礼乐征伐自天子出”;春秋时期,王权衰落,“天下无道,礼乐征伐自诸侯出”(www.e993.com)2024年7月11日。“自天子出”,是天子担当责任,“自诸侯出”,是诸侯担当责任。“天下无道”的内在原因恰恰是由于天子失道而导致的。在周天子被迫东迁洛邑的时候,就宣告了天子号令天下的时代结束。春秋霸政时期的执政主体由天子转为霸主,是...
管仲之仁与诸夏之礼|管仲_新浪财经_新浪网
????西周时期,“天下有道,礼乐征伐自天子出”;春秋时期,王权衰落,“天下无道,礼乐征伐自诸侯出”。“自天子出”,是天子担当责任,“自诸侯出”,是诸侯担当责任。“天下无道”的内在原因恰恰是由于天子失道而导致的。在周天子被迫东迁洛邑的时候,就宣告了天子号令天下的时代结束。春秋霸政时期的执政主体由天子转为...
管仲之仁与诸夏之礼-光明日报-光明网
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赵志浩:《论语》中孔子的大一统政治治理模式
因此,当发现僭越周礼的“八佾舞于庭”的行为时孔子表现得极为愤慨,对维护天下秩序、恢复周代文德政治的愿望溢于言表,并认为“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”。然而,这并不表明孔子只欲简单地复归到周代之政、因袭旧制,如在《论语·为政》篇中所述,子曰:“殷因于夏礼,所...
统一性:植根于中华文化沃土
孔子对“礼崩乐坏”“礼乐征伐自诸侯出”痛心疾首。他认为按照周礼,礼乐征伐应该自天子出,不能自诸侯出。当然他对于从何处着手重建秩序有一套自己的理念想法,尽管当时那些诸侯王并不接受他的主张。孔子《论语》的背后都是对秩序的追求,对“礼治”的追求,对稳定的追求,对“大一统”的追求。