明星员工的社交困境:隐介藏形还是脱颖而出?

在不断精进中他们的工作状态达到了学者威廉·卡恩(WilliamAKahn)倡导的境界——把真实的自我带入工作角色,表演更加激荡人心。然而,光环之下还存在被遮蔽的角落。同事的认可和追随让明星的光环更耀眼,由此带来两方面的消极后果。一者,内圣外王者处于组织原型的核心,加之真诚透明有人缘,这更可能让他们成为组织事实...

怎样看待人生追求的四种境界 王耀田

第三、道德境界。这一境界是利他主义的境界。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。在过去传统的农业社会里,由于历代中国人的大多数,都以优秀的中国传统文化为判断非对错善恶的标准行事,己所不欲,勿施于人。中国人把高尚的道德境界和崇高的精神当做最高的人生追求,遵循仁、义、礼、智、信的社会道德准则。学习...

张呈忠评《荆公新学研究》|内圣外王的思想体系及其历史命运

它究竟是荆公新学所高悬的目标与理想境界,还是说王安石已经做到了“内圣外王”?在北宋晚期新学鼎盛之时,这一问题不成问题,王安石被认为是已然实现“内圣外王,无乎不备”(《故荆国公王安石配飨孔子庙廷诏(崇宁三年六月九日)》),但到了南宋,在理学家那里,这两者都很成问题,因为王安石没有做到“内圣”所以无法实...

领导四境界:做事、做式、做局、做道

2.以道御术,内圣外王。在“做道”的境界中,运用内在的智慧和德行来影响和引导团队。他们注重修炼自己的内心世界,提升个人的品格和修养,以此来树立榜样、引领团队。“以道御术”意味着领导者要用道义来统御技巧,用内在的智慧来驾驭外在的操作。只有这样,领导者的管理才能持久而深远,才能真正赢得团队的信任和...

中国书法的时代强音——言恭达《中国书法嬗变与思考》读后

言先生在解释他的“三层级本体观”时强调,“道心本体”源自中国传统的“天人合一”“内圣外王”哲学思想,是由传统哲学思想逻辑的“自然→道→阴阳→形势”反向观照而得,即“形势→阴阳→道→自然”,这是书法艺术最深层次的本体构成,它十分重要,但也极其玄妙,需闭目神思,依人性真善,由“法道”到“本心”,经过...

儒家的人格审美意识

孔子为中国人的人格审美意识奠定了内圣外王的基本格局,宋儒实现了人格境界的超越性追求,到阳明时又把这种超越性收归本心,突出了人格审美中自我生命的自主性(www.e993.com)2024年11月19日。而美善合一,则是贯穿这一历史发展进程的价值主线。由上述儒家人格审美意识的发展演变的过程与特点,我们可以看到,中国人的人格审美意识的确立与完善,实际上正是...

李彬:即内圣以达外王:论朱子读书工夫的多维面向

从内圣方面讲,通过读书融会义理以涵养心性、变化气质,可以补居敬工夫之不足;从外王方面讲,读书明理即能够指导人们在政治伦理世界中践履。故在朱子那里,读书是一种实践工夫而非单纯的理论活动,读书与应事之间具有内在的一致性,具有政治-伦理维度。[关键词]朱子;读书;工夫论;格物;内圣外王;政治-伦理...

别具特色的中国传统治理文化

而“王道”的最高境界是“内圣外王”,为政者只有具备圣人至德,才能行王政。因此,“内圣”与“外王”是与“心治”相关的更独特的治理文化,它往往比别的治理更内在、长久、有效。孔孟以来,中国治理文化的核心是“心”“心治”“治心”。第一,修身养性,内观于心。只有治理主体之“心”得治,才能去治理别人。

毛泽东诗词中的青春意气 |君行吾为发浩歌

学生时代的毛泽东深受儒家正统思想的影响,很自然地承继了一整套典型的“内圣外王”的思想模式。他时常引圣贤之功业以敬仰,录圣贤之警言以自励。翻开《讲堂录》以及他早年给一些师友的信函,一种对儒家圣贤高山仰止般的崇敬之情,几乎随处可见。圣贤人格的精神底蕴,是一种崇高的超越性的道德境界。在圣贤气象的激励下,...

陈来:“王阳明晚年的万物同体思想”

他对亲民、救民、爱民思想的突出强调,是对他中期关于心外无理、心外无物的那种过分内在化倾向有补充,构成了一种平衡。王阳明晚年的良知学的新的讲法,不是仅仅指内在的修养,而是强调“内圣外王”。这也就使得阳明学的体系,包括致良知说,开始变成一个内外合一之道。