小说文体研究的三个维度:“中国古代小说文体研究书系”(谭帆主编)
对其研究首先应回到汉代的历史语境,剖析《汉书·艺文志》“小说家”的立意;再择取相关的传世文献与出土文献作比照,尽可能还原《汉书·艺文志》所录小说的本真面目;最后综合各种因素,论述《汉书·艺文志》“小说家”的文类属性与文体特征。其二,关于唐传奇在小说文体史上的地位问题。在小说文体的历史研究中,唐传...
彭利芝:新见《唐人传奇概论》及其孙楷第评语
“传奇之起源”分“传奇之意义”“传奇是六朝志怪小说之演进”“传奇之兴起原因”“传奇之产生时代”四节展开论述;“传奇故事之来源”则从“外来故事”“因袭旧有故事”“民间传说”“实事”“作者自造故事”五个方面进行探讨;“传奇之体例与思想”则集中论述唐传奇之“体例”与“思想”;“传奇与后代文学之影响”分...
“小说”源流与唐传奇的民间口说传统 ——以“小说”及相关概念为...
也不同于当时民间具有表演性的“说话”,但从产生形态看,它是对自秦汉魏晋南北朝一直流行在上层社会和文人阶层中的“说”或“小说”传统的继承:和“市人小说”、话本小说以及佛教“俗讲”相比,唐传奇似乎完全不同,没有表演性,属于一种“自说自话”、自娱自乐,而且是使用文言写成的,或是干脆...
争鸣| 20世纪上半叶小说史中的唐传奇之辨
因而盐谷温提到的传奇一人一事的特征,实为传记在体裁上的典型特征;其次,从《任氏传》《霍小玉传》《古镜记》《枕中记》等作品的名称可见,古人常以“传”“记”为唐传奇作品命名;再次,明代《百川书志》及《宝文堂书目》中,“传记类”名下著录了《虬髯客传》《莺莺传》等唐传奇作品。
牟晓丽:唐传奇中的道教星斗崇拜——以《柳毅传》、《任氏传》为...
狐九尾是其最重要特征。中国九尾狐的传说由来已久。《山海经·大荒东经》:“有青丘之国,有狐,九尾。”[12]《山海经·南山经》:“又东三百里,曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青??。有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”[13]。位于东方苍龙的尾宿,正有九星。
游侠、豪侠、官侠解读古代侠特征变化的原因与影响
从唐传奇小说到《三侠五义》为代表的侠义小说记载的侠客特征来说,一直到现在,淡化了这种英雄豪气,能为人们打抱不平,但是随着历史的变化,这些人渐渐地退出了江湖,退出了历史的舞台(www.e993.com)2024年9月8日。3、历史书籍中的记载在《游侠列传》中记载道“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必成,不爱其躯,赴士之厄困,...
向柏松,王婷婷:中国神话非叙事性特征及叙事形态
中国早期典籍所载神话,向来被认为零碎、残缺、不成体系,这充分体现了中国神话非叙事性特征。魏晋以降,受志怪小说、唐传奇、宋话本等叙事文学的影响,中国神话又出现了向叙事性发展的倾向,但这一发展倾向并没有改变其非叙事性的基本属性,中国神话继续以仪式叙事、图像景观叙事等非叙事性形式得以传承,其中的景观叙事成为...
中国科幻最缺的不是想象力
居住在华夏大地上的各族人民世代沿袭着“万物有灵”的神话思维,这种思维不仅反映在有文字记载的文艺作品中,形成了从《山海经》到魏晋志怪小说、唐传奇、明清神魔小说的基本脉络,更渗透在“嫦娥奔月”等经由口头传播的民间故事、地方戏曲、说唱文学中。新时期的文学更是一边吸纳拉美魔幻现实主义小说的精髓,一边翻刨中国...
《刺客信条》中国衍生小说作家团队专访:是演绎不是戏说
像红拂还有虬髯客这些在唐传奇里面出现的人物,还有像是历史上其实并不存在的乐昌公主,她因为“破镜重圆”这个故事而非常有名,所以她的故事也会被我记录下来。因为这个故事其实蛮长的,第一部的话可能更多会是隋朝的人物出现,但是到第二部会有像李世民等更多李唐人物登场。
古代女子为何多叫什么什么娘?
隋唐宋等时代留下的女名中,带“娘”字的名字俯拾即是,比如某字加娘。某字,常常是寓意美好的词汇,如唐宪宗时期的著名美人杜秋娘、唐传奇中的角色聂隐娘等。此外,媚娘、秀娘、春娘、倩娘、桂娘等字词搭配更是多不胜数。这算是比较有寓意的“娘”名了,它与上述女性化的名字是同类只是多了个固定的后级,有时...