《九歌国殇:古典诗词中的国家哀愁与现代解读》
“九歌国殇”源自古代楚辞中的《九歌》,是一种对于英雄悲歌、国家灾难的诗意表达。《九歌》是古代祭祀神灵的音乐,其中融入了丰富的神话传说和强烈的情感表达。而“国殇”则是指国家的悲哀和灾难,是对国家命运的深刻反思和哀悼。在古典诗词中,“九歌国殇”常常用来表达对英雄壮志未酬、国家兴衰变迁的深深忧虑和无尽悲思...
舞蹈诗剧《九歌》:借上古诸神抒今人之情
屈原的《九歌》是祭祀的,彰显的是上古的性灵,是浪漫主义诗人跨越天地的个人意念的集中凸显,当今之人重塑上古诸神,可以重新找一贯穿始终的精神力量,舞蹈诗剧《九歌》可以更大胆一点,可以更“先锋”一点,或者说更“胡阳”一点都无妨,自洽即可。现在的《九歌》在舞蹈呈现已经让观众十分过瘾,期待在日后的打磨中,可以看到...
读《九歌》,思沅湘
还有一种说法,认为湘水女神既可称“湘君”,又可称“湘夫人”,因为《九歌》原系楚国民间流传的一组祭祀神袛的乐歌,而祭祀通常只祭一神,故湘君、湘夫人实为一神。总括而言,在屈原的时代,湘君与湘夫人、舜与二妃尚未形成固定的指称关系,他(她)们之间各有传说,并不构成完整的人物逻辑链条。其林林总总的说法,自然...
我可不是什么闲龙,我也是要疯狂工作的!
龙在上古祭祀仪式中从来不是祭祀对象,而主要是作为沟通天地的媒介、人神交通的使者或助手而出现的。上古帝王和神巫多以龙为驾,这是一种稀罕的神权象征意义,占有沟通天地的各种工具,是获得和占取政治权力的重要基础。这大概是龙最基本的功能。宋人绘《九歌》图卷局部,神人端坐于龙舆,侍者牵龙索于侧。现藏中国国家...
如果说文学不是起源于劳动?又是起源于什么?
而在古代,祭祀神明的活动,又常常被视为宗教仪式,但目的都是为了“使神明快乐”。屈原出生的楚国一带,巫风盛行,他身为“三闾大夫”的职责之一便是要掌管国家的祭祀制度。他的作品中也常常出现对各种神的描写,屈原《九歌》被认为是“巫祝之诗”。弗雷泽《金枝》对巫术的研究更为详尽。考证了不同巫术的发展脉络...
上古神话中,地位最高的十大正神,东皇太一上榜,蚩尤仅排第六位
东皇太一,神秘而崇高的存在,出自屈原的《九歌》(www.e993.com)2024年9月20日。在战国时期楚国的祭祀体系中,他占据着至高无上的地位,被尊为最高神明。相传东皇太一的形象与人首蛇身的女娲相似,这种形象在古代神话中往往象征着神秘与力量。(作者史书凌轩阁)根据《山海经》的描述,东皇太一主宰着天空星辰,他的存在与天地宇宙紧密相连。作为一位至...
铜禁到底在禁什么?
《九歌》中记载:“援北斗兮酌桂浆”“奠桂酒兮椒浆”。桂浆并不是桂花酒,而是用桂皮泡的酒,有非常浓郁的香气。椒浆,即用花椒浸泡的酒,花椒既有香味,又有药用价值,很受人们喜欢。楚人祭祀神明时,常常用到这两种酒。清代铜错金饕餮纹觥观复博物馆藏...
舞台剧《荆楚映象》“翻译”浪漫瑰丽的楚文化
谭盾说:“我是长沙人,对楚文化有一种特殊的感情,我的一些主要作品,如交响乐作品《离骚》、祭祀歌剧《九歌》等都饱含楚文化元素。编钟1978年出土以来,我就对它‘蓄谋’已久,我对它迷惑和梦想了好多年。”在这次《荆楚映象》的音乐中,呈现了谭盾曾用曾侯乙编钟原件演奏的音乐元素。在《荆楚映象》中,创作团队将...
《美术》杂志:王鲁湘评说易至群的新楚风绘画
《九歌》的来源是楚国民间的祭歌和恋歌,娱神降鬼,载歌载舞,通篇都是巫术祭祀仪式的描述。而变成绘画艺术后,往往仪式感没有了,楚味也消失了。所以,他决定,笔下的《九歌图》首先应该是一幅画而不是9幅画,九神一殇应该在一个画面中出现,接受楚人的祭祀;画面不仅要有东皇太一、云中君、少司命、湘夫人、山鬼这些...
祭文,寄托哀思的千古绝调,我国最早的祭文萌芽于——
当时的诔辞主要在王公贵族间应用,因为诔辞是需要宣读的,“呜呼哀哉”等呼号语在后世的祭文中被广泛应用,成为祭文格式化的一种体现。除了诔辞,春秋时期,《诗经》中有《邺风·凯风》《唐风·葛生》《秦风·黄鸟》等哀诗;战国以后,《楚辞》中有屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》等祭歌,均被认为是祭文的另一种形式,...