对谈|张向荣&沈刚:三国的“前夜”与“后夜”

凝聚人心的儒学思想被高高举挂起,失去了教化的功能。如果说在洛阳时代,士族脱儒入玄还是一种时尚,那么到了南渡后的东晋时期,玄学已经成为士族名士必修的功课。除了仪容、学问之外,玄学清谈的水准,是被名士圈认可,以至成为新进士族的重要指标。澎湃新闻:沈老师书中提出这样的问题:晋王朝的统一,本来是以建设类似于强盛...

魏晋风流背后真相,这是颠覆认知的一本书

而这正是魏晋玄学的主题所在,玄学是用思辨的方法来讨论天地万物存在根据的玄远之学,它表达了士人在一个动乱时代对终极意义和美好世界的全部思考。汤一介先生的代表作《郭象与魏晋玄学》,就以这个时代哲学发展最高点的郭象为切入点,为我们解答了玄学内在的思想变迁。汤一介先生代表作,魏晋玄学研究的里程碑,以郭象为...

汤用彤:魏晋思想的发展

根据以上所说,可知“新学”(玄学)的生成有两个主要因素:(一)研究《周易》、《太玄》等而发展出的一种“天道观”;(二)是当代偏于人事政治方面的思想,如现存刘劭《人物志》一类那时所谓“形名”派的理论,并融合三国时流行的各家之学。上述二者才是“玄学”所以成为魏晋时代特有思想的根源。而“自然”与“名教”...

【学人访谈】人因道立 道以人传——访朱汉民教授

由于魏晋玄学的身心之学、精神追求、哲学思辨有其独特内容,故对宋儒所喜欢讨论的“孔颜乐处”“圣贤气象”等问题有着重要的影响,为他们化解佛道挑战的危机、建构思想体系、回应时代需求提供了重要的思想资源。因此,我采用了“人格理想—身心之学—性理之学”的架构,来呈现玄学与理学两大学术思潮之间发展演变的逻辑脉...

...侯外庐学派的中国思想史研究——“侯外庐学派与中国史学的发展...

由此看来,三个阶段的学术思想主体各有不同,儒学在中国古代思想史中起到承上启下的作用。思想史舞台上的主角轮番登场,首先是经历了从“圣王宗族”到“缙绅先生”的转变,然后经由“缙绅先生”转变为“诸子百家”。第四,“维新”路径的社会特点:氏族制的遗留与国民思想的晚出。侯外庐学派认为,中国古代社会的重要...

公益不是玄学,而是一门科学

第一阶段是公益的信息化,也就是常说的公益组织“触网”(www.e993.com)2024年11月28日。在这个阶段,公益组织学会了将自己的信息通过互联网进行披露,也获取互联网信息带来的资源。公益不仅开始建设自己的官网,也使用互联网平台提供的服务,比如开通社交媒体账号、入驻互联网公募平台、通过二维码进行募款。第二阶段是公益的数字化。在这个阶段,公益组织...

历史的尘埃——初唐四傑與儒、道思想

原因主要是:第一,唐初统治者多是从治道的角度出发的,且为时尚短,不足以影响到普通士子的人格精神。第二,“唐初,士大夫以乱离之后,不乐仕进”〔3〕,因此对作为治术的儒、道思想兴趣不大,以至于贞观初诏令“学生通一经以上,咸得署吏”〔4〕。第三,唐初儒生治经,多沿袭南北朝经学传统,注重名物训诂,疏注...

魏晋南北朝时期文化繁荣的独特经济发展

两汉经学的僵化和集权政治的削弱,使得原有的经学模式然已经不能适应时代的发展,从而为玄学的出现提供了条件。玄学由谈玄而来,所谓谈玄,就是探讨《周易》、《老子》和《庄子》三部典籍中的思想及其注疏中的相关义理主要是一些关于人性与自然规律性的抽象话题。

《文字奇功:梁启超与中国学术思想的现代诠释》|每日一书

无论是对阳明学和墨子学说的反复探究,还是引入康德等西洋学说,以及之后的科学与玄学之战,梁启超所始终关注的,都是如何铸造这一中国长存不亡的中国魂。此中国魂可以寄托于历史、可以寄托于哲学、寄托于思想、寄托于精深,贯通于世界而又有其特色,尽管这毫无疑问是个新发明的传统,但却是梁启超的思想价值所在——他...

六朝士人的风度,是东晋门阀政治中隐藏的一段精神史

进而,这发展成一种风气,士人仰慕风采,却不能辨其虚实深浅,“为道日损”,最终不过是缺少“玄心”的“纵恣”,损之又损的形似,将在未来与“达庄”的阮籍在思想上同途殊归。回归政治史的精神史李书在对东晋南朝士风的研究上,重归于历史学的方法。因为玄学兴起之后,虽然逐渐衰落,但南朝玄风习染三百年的现实...