东西问·古典学丨张文江:中华文明的古史序列可推演至何时?

“书契”的问世，应归属黄帝时代。“上古结绳而治”，然而“结绳”渐渐无法满足交易扩大的需要，故“后世圣人易之以书契”，以更准确地记录契约的内容。创造文字以后，上情下达、下情上达，整顿官员队伍，理解百姓需求，社会繁荣昌盛。由此可见，“结绳”建立人与人的联系，是八卦、书契的底层基础。画八卦，造书契...

100多年前此人创造了一个汉字,遭到女权主义反对,现在人人在用

在古代社会,人们为了记录生活琐事和重要事件,采用了结绳记事的方式。《周易·系辞下》中就有“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察”的记载。后来,随着社会的发展和文明的进步,人们开始寻求更加高效、准确的记录方式,于是汉字应运而生。对于上古时期的造字历程,虽然其确切的历史细节已难以考证,...

张文江:中华文明的古史序列可推演至何时?

“上古结绳而治”,然而“结绳”渐渐无法满足交易扩大的需要,故“后世圣人易之以书契”,以更准确地记录契约的内容。创造文字以后,上情下达、下情上达,整顿官员队伍,理解百姓需求,社会繁荣昌盛。由此可见,“结绳”建立人与人的联系,是八卦、书契的底层基础。画八卦,造书契,形成文明社会,同时形成历史。结绳、八卦...

原上草| 谭国伦:故乡的文字有尊严

《易·系辞》中说:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”从辅助记忆的结绳方法发展到书契,这被古人归结为圣人所为。在《荀子·解蔽》中,有“好书者众矣,而仓颉独传者一也”。《吕氏春秋·君守》记载着:“奚仲作车,仓颉作书。”李斯的《仓颉篇》载:“仓颉作书,以教后诣。”据说,仓颉生来就有四只眼睛...

汪高鑫:中国古代史学的以易解史

揉木为耒”,再到黄帝、尧、舜“垂衣裳而天下治”之古圣王文明创制过程;同时运用古今对比的手法肯定了社会文明的进步,居住上“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室”,葬俗上“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁”,文字发明上“上古结绳而治,后世圣人易之以书契”,等。

弱小的周为何能够战胜强大的商王朝?周人概括为“周之盛德”

《系辞》下篇第二章结尾这样写道:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契(www.e993.com)2024年11月9日。”大概意思是说,在文字出现以前,古人将当时的重大历史事件以图形或符号的方式标记在日常使用的器皿或工具上,比如甲骨文或者青铜器上的图案,后人有幸获得先辈的遗物并看到这些符号,于是将这些符号所表达的内容用文字表达出来,并刻写成书,这部书就...

历历书房|《文明中国:中华文明突出特性的考古学阐释》之“文字与...

文字的发明与传播,是人类文明的重要成就。与其他古代文明国家不同,以汉字为主体的中国文字经历数千年发展后,至今仍保持着旺盛的生命力,成为世界上唯一现存的自源古典文字系统。《易传》曰“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察”,黄帝史官仓颉造字的传说史不绝书。

运“筹”帷幄之神“机”妙“算”

随着社会生产的需要,古人又采取自然物(石子、贝壳)、契刻、绳结等计数,《易·系辞》“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以实”。由此可知,我们的“筹算”即是从对“数”的认识计量开始的。张启良在《数说:数字之起源》中写道:“在漫长的生活实践中,由于记事和分配生活用品等方面的需要,不可避免...

一粒米带你认识从古代走来的农产量统计

而统计,则伴随着人类的生活足迹,最早可追溯到上古时期的结绳记事。《周易·系辞下》曾有记述:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”夏商周至汉稻的身影一直都在夏商周的政治、经济重心在黄河流域,因此当时的粮食结构以旱作谷物为主。甲骨文和考古材料来看,商代的粮食作物主要有黍、栗、麦、稻、菽、麻等。

《易经》究竟说什么?《易》的成书与上古文明

《易》云:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”意思是说,后世的圣人将古人刻写在工具或器皿上的图形符号,当然也包括伏羲氏结绳留下的八卦符号转化成文字,这一过程就称为“易”,这部书便以“易”来命名。由于这项工作是伏羲氏经过十分漫长的时间才完成的,与八卦有着十分密切的关系。书的核心思想和主要内容...