...调处息争 无讼是求”让法治在乡土中扎根——读《乡土中国...

乡土的本色是礼俗社会,“礼”是人们遵守的行为准则。作者提及乡土社会的特征“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯,死于斯的社会”。从“地方性的限制”一词中我们不难看出,乡土社会因农耕文化保持着对土地的依赖性,一代又一代人生于斯、死于斯,人际关系紧密,所以当人们遇到矛盾纠纷时往往“无讼是求,调处息争”。

《乡土中国》读后感

而礼仪更可以说是礼俗,是维系乡土社会的传统。在乡土社会中,“礼”的作用可以说是巨大,人们的关系基于熟悉而产生个别、具体的经验便足以解决乡土生产中产生的问题,因而乡土社会中很少需要抽象出解决问题的普遍原则,大家抬头不见低头见,谁若是犯了事,违了礼,真的是“一辈子抬不起头”。正因如此,费孝通先生认为用“...

TTS新传热点碎片:大学生回家爆改为“德华”!这是什么梗!!

一、礼俗社会:以地缘情感链接起的人际关系费孝通先生在《乡土中国》中提到了礼俗社会和法理社会两个概念。礼俗社会代表的是一种没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,这种社会环境不是由其中的乡民选择而来的,而是一种以地缘、血缘关系串联出来的“生而与俱”的人际关系。与之相对的法理社会则是一种为了完...

以传统礼俗促进乡村文明建设

中国传统乡土社会是礼俗社会,礼俗在中国传统乡土社会中的影响深刻而久远,依照“礼”的要求去行动和生活是乡土中国的传统。中国传统村落的基本特征是以血缘关系为纽带,逐步形成地缘、血缘相互融合的利益共同体,人们的交往对象也主要基于血缘和地缘的联系,以此形成一个熟人社会网络。社会中的成员注重外在的道德礼仪规范,“礼...

讲座|中国人民大学赵旭东:从《乡土中国》中理解中国社会

近日,中国人民大学赵旭东教授做客清华“学堂开讲啦”,从费孝通的《乡土中国》出发,讲述了传统中国乡村社会的特质与治理秩序,强调了传统乡土社会中内生性的互惠关系,并在此基础上,探讨了费孝通晚年对中国从地方性走向世界性的文化转型及其对全世界贡献的思考。以下讲座内容摘编自主办方提供的现场录音稿,经讲演人审定并授权...

黄振华等:从乡土中国到乡愁中国:理解中国社会变迁的一个视角

一、乡土中国:乡愁中国的历史起点乡土中国是中国社会的基本底色,也是乡愁中国的历史起点(www.e993.com)2024年11月26日。在费孝通先生看来,中国社会是乡土性的。这种乡土性,首先体现为以土为生的生存理性,并进一步衍生为以文化人的社会基础和以德为重的价值取向。在历史上,上述特征具有极强的历史延续性,并规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式...

刘晓春:“礼俗”的“内/外”“文/野”关系(“礼俗传统与中国社会...

而刘志琴本人也是将“礼俗互动”最终落实到“百姓日用之学”进行分析,考察日常生活中“礼”“俗”是如何相互依存、整合而致礼俗一体,最终铸就传统中国的“礼俗社会”特征的。“礼”“俗”相互依存、整合,其实是不同社会力量的交流互动。李、刘两位先生的观点,启发我们对“礼俗”的观察应该从现象层面跳脱出来,下沉到...

虚拟型熟人社会:一个新乡村社会形态

熟人社会指基于血缘和地缘而形成的地域型生活生产共同体,该共同体具有明确且清晰的地理边界和生活边界。在这个几乎不流动的封闭的生活生产空间中,村民之间基于生活生产而建构起高度关联的社会关系。支撑高度关联的社会关系的要素在于人情、面子、礼俗规定等,村民之间的社会关系的维系是一个非常自然的过程。

《陌生的熟人》:“去熟人社会”的特征和逻辑

在传统的乡土中国,农民流动性缺乏。村庄成为一个亲密社群,是为熟人社会。所谓熟悉,不仅信息对称,而且村民共享一套礼俗。费孝通先生曾说,乡土社会的信用是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。对于传统礼俗,人们世代相传,并加以遵守,形成礼治秩序。这种秩序就是乡土性。

从“乡土中国”到“迁徙中国”,这些改变确定无疑

从乡土“礼”治到迁徙“法”治。在一定意义上，迁徙中国的契约关系代替了乡土中国的伦理关系。乡土中国的社会治理理念具有浓厚的乡土伦理，以乡村为基，历代相习、积久而成。首先，乡土伦理具有内生性，乡村秩序在村落中自然形成并依靠礼俗规则加以维持和延续；其次，乡土伦理具有习得性，无需专门学习，村民便可以在...