「刺桐文脉·最闽南」雅加达盛会探索文化交流新路径 传承与创新...

斋醮是闽南人应对灾厄、导入宗教的方法。我主要以泰国普吉岛的田野调查为主，探讨在暹罗岛国之上，先民如何面对失控的疫情，如何送船逐疫，年年举办九皇胜会，慰劳民心。我们将探究这一传说的起源和发展，仪式感的异同，以及仪典结构和文化认同的意义。闽南石狮信仰象征力量与守护吴俊芳（台湾海洋大学海洋文化研究所助...

「刺桐文脉·最闽南」闽南“泉”体验:刺桐城里话信俗 传至四海根...

泉州，乃至闽南人祖先崇拜的仪式活动，大部分是从古代的中原延续而来的，却保存得比中原更多、更完整。泉州人除了有春、秋二祭、清明扫墓等祭拜习俗外，在家人出生、婚嫁、寿庆等人生重要时刻，往往都有拜谢祖先之举。由此可以看出，闽南民间信俗中对祖先们开创家业、延续家族怀有深刻的感激之情，人们把自己的成功与祖...

台湾的闽南人、客家人和福佬客

一般来说,客家人的宗教信仰方式大都以善男信女到庙里上香为主,除回祖庙进香,较少出巡绕境,闽南人则较重视出巡绕境,其他地区的三山国王庙也许从未出巡绕境,潮州地区却因闽、粤杂居的关系,每隔三或四年都要出巡绕境一次”。这里报告的是,闽南人和客家人在台湾相邻而居,发生的文化上交互影响、“闽南人之客家化”(...

平生未曾到访,谢安何以成为闽南王公?

当地人通过建立庙宇、举行祭祀活动来纪念他,祈求平安和吉祥。其庙宇遍布漳州市芗城区、龙文区、龙海区及漳浦、南靖、平和、诏安、长泰等。关于闽南地区为什么会奉祀谢安,一直难有准确考证。其中一种比较常见的说法是陈元光入闽时所奉。清代林登虎、陈汝咸在《漳浦县志卷之一·方域志上·沿革》中写道:“谢东山庙,浦...

祠堂石雕浮雕墙,只有闽南人对它很重视

祠堂则是传承家族文化的重要地方。祠堂就是用来给人们祭祀祖先,以同姓血亲关系的延续为纽带,形成宗族内部的凝聚力和亲和力。我们发现,在众多祠堂中都会有石材浮雕墙,而这些石雕墙上雕刻的图案大多通过象征、谐音、典型等手法来表达迎祥接福、劝学致仕、建功立业等宗族文化理念,例如24孝图就是比较典型的祠堂浮雕墙题材。

宗族催生“海外泉州”:只要出一个能人,整个家族都被带动

宗祠或祠堂或家庙,是族人供奉祖先神主牌位并进行祭祀的场所,也是宗族组织存在的象征(www.e993.com)2024年11月20日。中国人讲家国,家与国有某种同构性。夫妇组建家庭,由家庭而家族,由家族而宗族,无数的家庭、家族与宗族构成国家。近年来,中国传统文化有复兴的迹象,如出现了国学热,某些地方重修家、族谱。

王日根:明末至清代闽南沿海社会变迁与族谱的再造

随后,骆氏族人团结起来,到黄乾育家阐明事实,“并带所刻主仆情由遍粘街坊,庶晋邑士大夫君子览观者,亦得共愤而切齿之。”通过共同签名的方式,表示“倘嗜利忘义,甘心事仆,不敢出一言以相攻正者,皆非我族类。生何面目入家庙,死何面目见先人于地下乎?自此以后摈而不齿。其向义出头之人,俱刻名字列之主仆匾额...

我,山东人,对广东“民俗文化”有8大疑问,在家想了3天,没明白

追溯至秦汉时期，广东地区的先民便已有“百越”之称，他们擅长舟楫，以渔猎采集为生，崇拜自然，形成了与中原迥异的生活方式和信仰体系。汉代以后，随着中原文化的南渐，儒家思想逐渐在岭南落地生根，与本土的巫术信仰相互融合，衍生出独具特色的岭南儒学，如祠堂，不仅是家族祭祀祖先的场所，更是传承家风、教化后人的...

闽南年轻人:乡土是最后的乌托邦

闽南人和潮汕人的烹饪方式有相似之处,但相比潮汕人,闽南人的烹饪调味更复杂,这可能是因为他们在历史上与其他文化有更多的交流英都是一个镇,但这个镇很特殊,整个镇几乎全部是姓洪的人。因此,英都镇的中心,是由几座洪氏家庙共同组成的祠宇建筑群。英都的洪氏家庙全景。这张图片之所以从“水暖阀门网”下载下来,是...

蔡记:行摄闽南·土楼神话

不管是什么形态的土楼,其核心位置或中轴尽端的中央必定是祭祀神明与祖先之处,要么是观音厅,要么是祖堂。土楼各处的匾额、楹联、题刻、字画等诠释忠孝为本、耕读传家的儒家思想,介绍祖训家风及家族源流。这是客家人立足他乡异地、穷乡僻壤的精神支柱,也成为了土楼的文化内涵。