火葬场对联引发思考:生死轮回,终有时,下联更显人文关怀

桃符驱邪，对联起源讲述对联起源，需追溯至春秋战国时代的桃符之始。古时候，人们相信桃木具有驱邪避鬼的神奇力量，因此在除夕之夜，他们会在桃木板上刻上神秘的符咒，并将这些符咒挂在门旁，以祈求来年的平安吉祥。日复一日，年复一年，桃符逐渐演变成为了一种传统习俗。咒语逐渐演变为以工整对偶的汉字书写，而桃...

哈尼文化的根源

即使稍往后一点的日子里,也就是我走出村子读书的那些年月,我对哈尼这个族群的生存习惯和生活状态,以及对这个民族的生存方式的思考依旧尚未开始,如同只会录像而没有声音的机器,仅靠双眼涉猎小小世界里祖先们留下的传统仪式和那些驱邪避鬼使人安康的巫术活动。故从未知道很多怪诞的民俗仪式在哈尼族的生命里存续了数千年...

春节曾经是名副其实的鬼节,你要不相信,看看这些习俗就明白了

和神荼郁垒相比,秦琼和尉迟恭作为猛将,不但能够震慑邪祟,还有为住户带来官运和富贵的说法,因此受到了更多人的欢迎,这也体现了春节风俗从宗教化向民俗化的转变。除了上述物品外,我国部分地区还保留着其他的驱鬼风俗物品,比如河南部分地区的住户在春节会在门口摆放红布包裹的木炭,其作用也是为了避鬼,其他地区的类似物品也...

鬼节虽然过了,但这些驱邪避鬼的知识依然值得收藏

辟邪第一要务在内心不慌。人怕鬼,鬼也怕人,胆子大的人内心不慌,哪怕他是坏人,鬼也难以下手。辟邪第二要务在于正气。有胆子的不一定是好人,但人心只要有人正气,在面对此类阴邪之事时就有底气,鬼邪也惧怕这类人。辟邪第三要务在于阴德.人有阴德鬼神敬佩!一个阴德深厚的人就算是出入阴气重的地方,也不会被...

公元217年那场瘟疫,东汉建安七子几遭“团灭”

从韩愈的《谴疟鬼》中，还能一窥当时驱邪避鬼消除瘟疫的方法：“医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。诅师毒口牙，舌作霹雳飞。符师弄刀笔，丹墨交横挥。”由此可见，当时是医巫并用，既有医师用中草药，也有巫师用咒语桃符。◆《水浒传》以开封瘟疫开场，实为元末瘟疫“移花接木”许多民间...

中国神秘文化解读,道教符咒的由来2,解释的很科学,欢迎收藏

一、防治具体疾病符咒(一)防治瘟疫符咒(1)除日以合家头发烧灰,同脚底泥包投井中,咒曰:"敕令我家眷属竟年不害伤寒,避却五瘟疫鬼(www.e993.com)2024年12月19日。"(《遵生八笺》卷六)(2)国朝姚衡寒秀草堂笔记云:晋江令杨辅山有避秽咒,凡相验时,臭不可近。以清水一碗,持咒数遍,当场者咸不闻有秽气。后闻戴秋甫言,是法不得传五人...

古诗文里的瘟疫:东汉建安七子几遭“团灭”

从韩愈的《谴疟鬼》中,还能一窥当时驱邪避鬼消除瘟疫的方法:“医师加百毒,熏灌无停机。灸师施艾炷,酷若猎火围。诅师毒口牙,舌作霹雳飞。符师弄刀笔,丹墨交横挥。”由此可见,当时是医巫并用,既有医师用中草药,也有巫师用咒语桃符。◆《水浒传》以开封瘟疫开场,实为元末瘟疫“移花接木”...

大型原生态歌舞集《云南映象》概况

唯建水龙岔河一带独有。芒鼓舞有清山净寨、驱邪避鬼、祈求丰收之意。铜芒(沧源县佤族)BronzeGong佤族对芒锣如对木鼓、铜鼓一样尊崇和喜爱。但木鼓、铜鼓既是乐器又是通天的“神器”,而芒锣则伴随着人们的日常生活。铜镲舞流行于西双版纳州哈尼族爱尼支系的一种舞蹈。先民们用两片铜镲相撞发出的洪亮声音...

古诗文里肆虐的疫情:建安七子几遭“团灭”,诗圣医圣深受其害

从韩愈的《谴疟鬼》中,还能一窥当时驱邪避鬼消除瘟疫的方法:“医师加百毒,熏灌无停机。灸师施艾炷,酷若猎火围。诅师毒口牙,舌作霹雳飞。符师弄刀笔,丹墨交横挥。”由此可见,当时是医巫并用,既有医师用中草药,也有巫师用咒语桃符。《水浒传》的开场,实为元末瘟疫...

民间故事:桃木镇魂钉|王威|银子|貂蝉|小曲|相公_网易订阅

而为了应对一些特殊情况,祖祖辈辈在传承手艺的同时,也会传给后人一些驱邪避鬼的法门!所以在短暂的慌乱之后,王威慢慢恢复了镇定。他强自收殓心神,将手悄悄伸进了怀里!突然,王威的眼神变得异常的呆滞,只见他像失了魂一般僵硬地迈着步子,嘴里还大喊道:“小娘子,你真是太美了!若能一睹你的容颜,我就是死也无...