“外乐”发覆:兼论秦汉时期礼乐建设的重心之变
故而在讲所处的时代,郊祀在雍举行,庙祀则一般在咸阳举行,则讲所践更的“外乐”,实即指在都城之外举行的郊祀乐。从出土秦代封泥来看,“外乐”应该成了秦代的专门机构。但“外乐”在整个礼乐机构体系中的位置、功能却因材料缺乏而难以明晰。整体上看,秦朝“外乐”的职能、地位都不会特别突出。它很可能是太祝...
原创明清两代祭祀文化如何?从大同府礼俗用乐一探究竟
王府礼乐包括用于王府礼制仪式的雅乐,用于王府礼制仪式的俗乐,以及王府卤簿仪仗用乐。明代大同府的藩王为代王,代王朱桂生性顽劣,将朝廷权威不放在眼中,去到大同后不仅没有为当地百姓带来福祉,还到处残害百姓。代王朱桂骄奢淫逸,使得其家族都有不正之风。其仪宾也终日不行政务,与歌妓淫乐。明代虽对于王府有着较高的...
儒学研究 | 杨国荣:礼乐文明中的乐——《荀子·乐论》解读
与礼相关的乐首先以情感层面的快乐为内在旨趣,所谓“乐者,乐也”,便表明了这一点。对荀子而言,乐同时呈现价值内涵,并对人的社会生活具有规范意义。乐的社会功能,具体表现在为人与人的和谐相处提供前提。乐言和,音乐具有统一、统摄不同方面的作用。社会生活展开于不同的方面,音乐的作用由此得到多样的体现。荀子肯定...
【理响中国】筑牢“礼乐教化、乐以调风”的人文基石
把中华传统乐舞蕴含的人文知识、审美情感、伦理尺度和精神意趣转化为具有时代新质、彰显文化共性、辐射民族气质、涵养群体审美的“意识形态的符号与意义”,从而渗透影响大众文化、实施音乐艺术启蒙,让“全过程人民民主”的文化力量真正显现在“新礼乐教化”所形成的文化心理和情感模式变化之中。
李白的乐搭子、王维的知己、杜甫落花时节又逢的“君”,唐诗中的李...
何为乐人呢?隋唐五代时期的乐人指的是从事乐舞百戏之人,包括乐工、伶人、音声人、乐伎、倡优等。唐代以乐舞百戏为职业的乐人数量众多,《新唐书·礼乐》记载道:“唐之盛时,凡乐人、音声人,太常杂户子弟隶太常及鼓吹署,皆番上,总号音声人,至数万人。”...
品读《论语》之君子论(12)君子之精神追求——乐
他说:“乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣(www.e993.com)2024年8月1日。”以自愿接受礼乐的调节为快乐,以诚心称道别人的好处为快乐,以喜欢结交贤良的朋友为快乐,是有益的快乐。“乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”以骄横放纵为快乐,以游手好闲为快乐,以沉溺于酒色为快乐,是有损的快乐(《论语·季氏》)。
古人学什么之六艺
六艺有新旧之分。新六艺即六经。旧六艺指:礼、乐、射、御、书、数。这里的六艺指旧六艺。新六艺侧重思想理论,而旧六艺侧重具体实践技能,培养能胜任贵族社会要求的“士”,可细分为五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。六艺教育根据学生年龄有大小之分:书、数为小艺,系小学课程,为基础;礼、乐、射、御为...
唐代嘉礼用乐研究
乐不对礼是失礼,礼不对乐也是失礼。所谓“凡乐,有五声、八音、六律、六吕,陈四悬之度,分二舞之节”,用乐要和人伦、调节气,顺应礼乐制度的内在含义,才算是有意义。乐“以享鬼神,以序宾客。凡私家不得设钟声。”用乐的场合常常设计祭祀等活动,所以有私家不设钟的说法。
理论周刊丨孔子闻之“三月不知肉味”,“齐韶”究竟有什么魅力?
西周初年周武王后周成王继位,周公摄政,“以德治国”“制礼作乐”,推出一系列典章制度,世称“周礼”,开启礼乐治国之先河。作为先秦六艺中“乐”的重要组成部分,韶乐是一种集音、律、诗、歌、舞等为一体的大型礼乐综合性表演曲目,在周朝制定的《六乐》中《大韶》为其一,主要用于祭祀四望(方)。姜太公受封齐地后...
海内外炎黄子孙齐聚炎帝故里随州寻根拜祖
随·乐编钟音乐传递礼乐文化1978年,随州曾侯乙墓的发现,震惊了世界。墓中出土的曾侯乙编钟,是世界上最早、最完善的大型打击乐器,它改写了世界音乐史,被誉为“世界第八大奇迹”。作为“国之重器”,曾侯乙编钟曾数次在重大活动中演出,成为传递中国声音的文化使者。